《魔法書》是中世紀術士發明的壹本關於“魔法”和“魔法”的書，裏面摻雜了很多迷信的成分，但也描述了壹些被當時的教會禁止或妖魔化的古代傳說的故事。魔法書不僅僅是惡魔名單的簡單排列，還記載了很多所謂的“召喚術”——即通過某種儀式召喚惡魔、天使或精靈為自己服務。這壹迷信體系完善於15世紀末至18世紀末，但可以肯定的是其起源要早得多。這裏有壹些著名的魔法書籍。
所羅門之鑰。
根據猶太人的傳說，以色列的所羅門王因為得到了天使所寫的羅吉爾之書，而獲得了自由召喚和操縱惡魔和精靈的能力。這本書記載了召喚的規則和咒語，但這本書其實是中世紀的魔法師寫的，與所羅門王無關。而且書中記載的魔法鼓勵殺戮和祭祀，屬於所謂的“黑魔法”。據說保存最久的書是14世紀的手稿。
“所羅門的小鑰匙”(萊姆格頓)
17世紀初首次出現了壹部重要的邪惡文學。該書史料翔實，分為四個部分。第壹本書記錄了所羅門王在地獄召喚72個惡魔的方法，而這本書其實是術士和惡魔學者的作品，與所羅門無關。大部分的妖像和典故都是抄襲偽以諾書，壹部偽聖經。
但書中對魔鬼的描述可以引申到壹些被教會禁止的非基督教神話的古代傳說和典故，也記載了壹些關於醫藥和礦物的知識。第二部記錄召喚四面怪的方法；第三部分記錄占星術和黃道十二宮的天使傳說；第四部分記錄召喚天使和召喚蠟像的咒語。
目前認為只有第壹本書是中世紀寫的，後三本應該不是原著。
拉結爾之書。
這本書的名字來自西弗·拉結爾，記錄在聖經正典《以諾書》中。據說它是七大天使之壹的拉結爾寫的，記錄了宇宙中1500種知識。《以諾書》聲稱羅傑爾把書給了即將被逐出伊甸園的亞當。後來，這本書被嫉妒的天使拿走，扔進了大海。最後，上帝派來了暴力天使喇合。故事後來講，這本書給了聖人以諾，後來又給了挪亞，挪亞根據書中的知識建造了方舟。最後這本書被所羅門王得到，下落不明。從諾亞科技來看，如果這本書存在的話，可能是壹本機械工程入門手冊。
而魔法書《羅傑·愛爾之書》和上面提到的那本沒有任何關系，只是壹個魔術師借用的名字。這本魔法書描述了天使、怪物、星球的壹些描述，還有召喚，歷史文獻價值不高。它也被稱為符號之書或亞當之書。
《阿爾巴特爾》
目前堪稱內容最全的魔法書，被惡魔學者維特(韋特，1876`1942C)譽為“惡魔領域的壹篇有價值的論文”。記載了奧林匹亞諸神的傳說、符咒和符號，紋章學知識，還有天使和惡魔的傳說，作者編造的鬼神分類，魔法和神秘主義。
然而，這本書現有的版本並不完整，原版部分分散在世界八個地方。
大魔法書
也是壹本著名的魔法書，主要記載了天使的傳說和召喚天使的內容，也有召喚惡魔的內容。
魔法百科全書
17世紀初印刷的傳統魔法書，主要記載了“天使般恐怖的惡魔”的壹些傳說和召喚技巧。
地獄詞典
1818年，法國記者西米恩·科林(simeon colin)以科蘭·布蘭奇(Coran de Blanche)為筆名寫的這本書，很大程度上引起了當時人們對惡魔迷信的興趣。《古蘭經》(1794 ~ 1881)並不是惡魔主義者，在這方面也沒有很深的造詣，但他頗有見識，並且受到了中世紀惡魔主義者約翰·威耶(1515 ~ 1588)的影響。
《古蘭經》壹知半解的《地獄詞典》繼承了威爾的理論，為地獄描繪了壹個類似於人類的行政結構。惡魔各司其職，各國甚至還有搞笑的惡魔大使。很多學者指責《地獄詞典》低俗、捏造，是擾亂邪惡科學的爛作品。但是仔細想想，那些所謂正統的魔法書，哪壹本不是杜撰的產物？笑吧。正是因為作者用想象力滲透到了文本中，所以這本書雖然沒有紀實，但讀起來還是挺有意思的，堪稱西方的山海經典。這本書裏還穿插了壹些作者對當時社會的看法。比如地獄帝國駐英國大使竟然是代表“貪婪”的大惡魔莫蒙——這無疑是對英國商業主義的諷刺。
《地獄詞典》對魔鬼的解釋，基本都是基於威爾的理論。到1863年第六版發行時，增加了550幅彩色木刻插圖，這些插圖是畫家M·L·伯頓創作的，他對惡魔和巫師的理論壹無所知。這些惡魔的形象完全是根據壹些傳說的描述或他自己的想象創造出來的。這些具有極強表現力和視覺效果的插畫對現代惡魔傳說文化產生了深遠的影響，甚至很多鬼片的惡魔造型都來源於《地獄詞典》中的這些插畫。
19年底，英國術士團體(秘密協會)“HemeticOrderoftheGoldenDawn”是壹個著名的唯心主義團體，他們利用魔法和巫術研究宇宙的秘密，結合了卡巴拉教義和魔法書籍。這個團體舉行了壹個魔法儀式來召喚四位大天使。
7.19結束
19年底，英國術士團體(秘密協會)“HemeticOrderoftheGoldenDawn”是壹個著名的唯心主義團體，他們利用魔法和巫術研究宇宙的秘密，結合了卡巴拉教義和魔法書籍。這個團體舉行了壹個魔法儀式來召喚四位大天使。
這種召喚需要提前安排場地。需要使用壹個平時基本不用的房間，因為術士們聲稱日常用品會“阻礙召喚師的精神統壹”。在房間的地板上畫壹個圓形的魔法陣。用顏色和法術確定四個方向後，在魔法陣的中心或東面放置壹個祭壇。祭壇可以由兩個長、寬、高各40cm的盒子重疊而成。此外，在祭壇兩側(可以用通氣管代替)應豎立兩根直徑為15cm、長為160cm的柱子，並分別漆成黑色和白色，以代替門柱。這可以模仿古代猶太人的神廟。
四大天使召喚魔法中魔法陣的排列。
召喚時，魔法師必須提前沐浴，穿上自己的木棉袍，站在祭壇中央。魔術師要用右手的食指和中指模擬劍的形狀，進入冥想(幻想)，在幻想中感受地球的存在，用劍(手指)在指定的方向畫壹個面向東方的五芒星(見下圖)，並默念壹段咒語(內容無非是咿呀學語。
然後轉向南方，重復五角星形，念咒語。
然後轉向西方，重復五角星形，念咒語。
然後轉向北方，重復五角星形，念咒語。
五角星的繪制方向，出現壹個筆畫。
同時在腦海中想象拉斐爾的形象:黃色的衣服，背著弓箭，巨大的翅膀帶來的強風。
然後他轉向南方，做了同樣的事情，說:“邁克爾出現在我面前。”同時在腦海中想象邁克爾的形象:紅色，手持利劍，籠罩在綠光中。
然後他轉向西方，做了同樣的事情，說:“加百列出現在我面前。”同時在腦海中想象加布裏埃爾的形象:藍色的衣服，背著水瓶，背景是橘黃色的夕陽。
然後他轉向北方，做了同樣的動作，說:“Ouriel出現在我面前。”與此同時，在腦海中想象歐瑞爾的形象:畫著圖案的長袍，手裏拿著谷物，從綠色的土地上飛來。
像卡巴拉和坦陀羅的教義壹樣，這種魔法強調魔術師自己的幻覺。在解釋四大天使召喚的魔法時，金色黎明教團宣稱需要“非常強大的精神統壹和想象力”，並宣布需要重復數十次才能取得效果。與其說是壹種巫術，不如說是壹種自我催眠。想象壹下，它壹次轉720度，這樣重復幾十次也不會轉暈(說不定還有可能壹腳踏空掉下神壇)。那時候，如果妳“看見”了壹個天使，那就不足為奇了——反正沒人知道，因為術士聲稱只有魔術師才能感知，這和皇帝的新衣的原理基本相同。
召喚魔法的目的是與想象中的天使對話，獲得幫助，這在19世紀的歐洲很流行。就像《卡巴拉》中的七十二召喚天使和《所羅門魔法書》中的七十二召喚惡魔壹樣，魔法師們相信召喚師可以與呼出的惡魔或天使進行交換或者尋求幫助。比如在對四大天使召喚魔法的描述中，最後說:“凈化妳的心靈。如果天使的形象非常清晰地出現，那麽召喚就會成功...妳可以和他們交談，不要用言語，要用心，不要忘記對他們心存敬畏，那麽他們就會回答妳的問題。”但是在術士寫的魔法書裏，召喚天使不僅可以為召喚師提供幫助和指引，還可以為召喚師服務，殺死召喚師的敵人，為他尋找寶藏或者幫助他獲得力量地位。基於這樣的目的和思想，那些精神空虛，不勞而獲，甚至無能的人，自然很容易被這樣的捏造所欺騙，所以也就不難理解為什麽這種江湖魔術能如此長久的流行。