緣起論是佛教的基礎。起源論認為世界上的事物(萬物皆有規律)不是憑空存在的，也不可能單獨存在。它們只能由各種因果條件和組合來建立。壹旦失去了因果因素，事物本身也就化為烏有。“壹切法皆因理而生，壹切法皆因理而滅”的因果律稱為“緣起”。
壹.原產地的定義
要理解佛教的意義，就要從緣起論說起。緣起是佛教的根本教義，是宇宙生命的原初、必然、普遍的原理。所謂“佛若生，若不生，此法永存，住於法界。”當初佛在菩提樹下的寶座上，因現觀緣起而成佛。“緣起”不是佛陀“創造”的。佛陀只是“發現”了“緣起”的自然規律，然後向眾生宣布和揭示了這個宇宙生命的真相。
“這裏有什麽，那裏就有什麽；如果這裏什麽都沒有，那裏也什麽都沒有；如果這裏什麽都沒有，那裏也什麽都沒有；如果這裏什麽都沒有，那裏也什麽都沒有”，這就是起源的定義。
緣起，也就是說，壹切法皆因因緣而生。簡單來說，世界上所有的事物和現象都是相對的，都是相互存在的關系和條件。沒有這個關系和條件，任何事物和現象都不可能誕生。
二、緣起論的內容:因、因、果。
緣起論包括因和緣兩部分。原因是因素，邊際是條件，其中原因為主，邊際為輔。業障聚則生，業障散則滅。
既然壹切法的生與死都是因緣所致，那麽壹切法的存在或惡死都有因可循，有因可據。每壹個果必有因，有什麽樣的因就會結出什麽樣的果，因果就會對應。
世界上的各種規律都沒有獨立性和恒常性，只有因緣結合才有“果”。“緣起”定律闡述的是因、因、果之間的關系，相互依存，沒有絕對的獨立性。
第三，緣起論是佛教的基礎。
緣起論是佛教的基礎。空、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教義。佛陀在他那壹代所教導的，都是為了方便解釋本源思想的基本教義而制作的。《楞嚴經》說:“聖教由淺入深，諸法皆說無因緣二字。由此可見，佛陀的教法有其壹貫性。
佛教的各種學說和派別都以緣起論為理論基礎，來闡述自己的宗教觀點和實踐。主要有“業感起源”、“賴葉起源”、“真理起源”、“法界起源”、“六大起源”等理論。雖然各派的經典依據和論據不盡相同，但“起源論”的解釋無非是宇宙中壹切規律的生滅關系和生命的悲歡離合之源。
緣起是佛教區別於其他宗教、哲學、思想的最大特征，也是解釋宇宙興衰乃至生命起源的壹個至高無上的真理。稻草經上說:“見緣起，見法，見法，見佛。佛的法身是壹切法的實相，即“緣起性空”。如果能從緣起法中明白壹切法的空性，即知道緣起和壹切法都是虛幻的，就能從緣起法中看出壹切法的空性。這是佛陀的法身。所以《金剛經》上說:“見異，則見如來。這就是禪宗所謂的“見性成佛”，所以我們知道，要成佛就要觀緣起。
緣起論是佛教的基礎。只有了解緣起的真相，才能達到菩提覺悟，乃至佛法的境界。
第四，起源的意義
緣起論說明世間萬物的結果都是因緣造成的，所以要過幸福的生活，就要修善因緣。不種善業，壹旦遇到惡業，也要懂得改善業障，而不是只顧著煩惱。所以，了解業力與因緣的關系，使我們知道如何改善業力，培養善緣，造善緣，因緣而行。
另外，緣起論揭示了世間壹切法都是無常的，好的可能變壞，壞的可能變好。所以，即使暫時遇到困難和挫折，只要堅持朝著正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以無常給人生帶來了無盡的希望。
既然壹切法都是因緣而生，自然是空的，沒有自性。沒有自性，就無法主宰自己，所以說“無我”。如果我們能看清楚緣起緣滅的無常和對法的無知，就能遠離貪、嗔、癡三毒。煩惱是束縛眾生，使其無法解脫的最大障礙；如果妳擺脫了煩惱，妳當然可以擺脫妳的生活。
所以，知道了本源，知道了人生的際遇，無論好壞，都是自己創造的，只有自己才是自己的主人。這壹定會幫助我們把握人生的方向，理解人生的意義，踏實舒適地生活，進而樹立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有充滿希望的未來，實現真正的人生。