佛性這個詞和法度、實相、如來藏這些概念有不同的含義。大乘玄學第三卷說:“佛性、法性、真理、實相等。都是經典中知名的，是佛教性質的不同名稱。”《涅槃經》也說“佛性有各種名稱，如壹佛性、法性、涅槃、般若、壹乘、三味”。
佛教性質的佛教詞典
梵文buddha-dha^tu或佛祖。又名如來，覺知。也就是佛的本性，或者成佛的可能性，佛的本性，種子，菩提的本來本性。是如來藏的別稱。北本涅槃經七年說，眾生皆知有佛性，凡夫遮煩惱不顯。若斷其煩惱，即顯佛性。
原始和部長佛教等。，不要說佛菩薩以外的人成佛，所以也不要說眾生都知道佛教的目的。但是，根據《天下第壹卷》的佛性學說，有些學派等主張眾生沒有先天的佛性，而是通過修行獲得了佛性。據此分為無佛性、無常、佛性三類。對此，據說該部視空為佛性，眾生皆知空為基礎，由空而生，故主張壹切自然為佛性。在同壹本書裏，佛性分為三部分(稱為三佛性、三佛性)，即:(1)住在佛性，眾生與生俱來的佛性。(2)衍生佛性，由佛教修行引發。(3)已得佛性果者，直至佛性果完全顯現。
中日教派在這裏也有不同意見，但很難互相討論。(1)天臺宗認為立正、相戀、有緣三因是佛性的學說，即(1)由於佛性，壹切眾生皆有三真三千理。(2)了解因了解佛教的本性而獲得的智慧。(3)壹切可以歸於佛性的善行，都可以歸於智慧。其中前壹種屬性(先天)，後兩種屬於修煉(後天)，但原始修煉是圓滿和諧的，三佛性是縱橫的(非相繼也非同時)。第三個原因是佛教加果(菩提的智慧和德行)和果(涅槃的破德)，稱為五佛性。因為其因果不可分，是因位而果位。(2)華嚴宗認為，眾生的佛性是完整的，具有壹切因果相，有情成佛的可能性是佛性和覺性，與無情的道理相區別，所以主張成佛僅限於有情。(3)根據密宗佛教，羅森萬象被稱為佛的法身，因此可知它具有佛性。(4)三論廢除了各種關於佛性的說法，認為不說因果就是執念，所以把沒有因果就沒有收獲的中道稱為佛性。(5)法向宗說佛性有兩種，即(1)理性佛性，眾生如真。(2)佛教，包括藏在每個人知識裏的成佛原因，是沒有種子的。有佛性而無佛性者，未必成佛。他還建立了五種姓理論，即三定姓、不定姓、無姓永遠不能成佛，是從菩薩、聲、悟中得來的。那些主張只有菩薩才能定姓，不定姓的人，都有修行佛法的性質。(6)禪宗雖說悟出眾生真性，但否認佛性的存在，故有‘佛性犬類’等情況。(7)凈土宗承認佛教的理論，但也有人否認。日本凈土宗真理教主張佛教以阿彌陀佛的原始意誌為基礎，說如來給予眾生的信仰是佛壹樣的，稱為信仰佛壹樣論。
此外，經典中也看到佛性、本性的字眼，意思是成佛的原因，但其內容因經典而異，通常指眾生的佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩的修行、名等。【大泥經第四卷正邪真經北本涅槃經第二十八卷菩薩善解經第壹卷楞嚴經第二卷第七卷大法深密經第二卷瑜伽大師地論第六十七卷什麽是寶藏論第四卷梁亦社大乘論釋第七卷大乘玄論第三卷大乘經疏第二十四卷華嚴經疏第三十卷華嚴
佛性《丁佛教大辭典》
(術語)佛教徒是有意識的，壹切眾生都有意識的本性，這叫佛性。性人不變意，因果不變己，如麥之因，麥之果，麥之性不變，是雲性。華嚴經三十九曰:‘佛性甚深真，寂無同空。’涅槃經27說:‘眾生皆知其有佛性，若住於如來，則無變。’
佛性——“陳佛教的常用詞匯”
佛性意識的意義，性不變的意義，佛性是壹切眾生永不改變的意識。涅槃經上說:‘壹切眾生皆覺佛性，如來永生無變易。’
佛(buddhata，buddhatva)《中國大百科全書(佛教)》
鞋面皮
佛教術語。佛是指意識，性，是指不變。大乘佛教的壹些經典認為，眾生皆有佛性，即眾生皆有成佛的可能。其他經典認為，不是所有眾生都有佛性，有些人因為根的原因，即使努力修行也成不了佛。佛性這個詞在不同的情況下有不同的內涵。根據涅槃經，佛性的原因壹般有三:1，佛性的原因，即中道的真理，真理的合理性；2、因佛性，即依爾真的宇宙智慧；3.原因是佛性，符合以智慧發展正業的六度萬行功德願。佛性是因，成佛是果。只有具備這三個因，才能成佛。佛性理論有三種:1，自生佛性，如是，自生，不變，眾生皆有此理；2.衍生佛性，依禪定智慧修行，由佛性漸現而衍生；3.達到佛性，修煉完成，到成佛時，原身佛性完全顯露。
佛性這個詞和法度、實相、如來藏這些概念有不同的含義。大乘玄學第三卷說:“佛性、法性、真理、實相等。都是經典中知名的，是佛教性質的不同名稱。”《涅槃經》也說“佛性有各種名稱，如壹佛性、法性、涅槃、般若、壹乘、三味”。(劉峰)