先秦時期的社會意識形態構成了中國封建社會的基本特征。這種風格壹旦形成，就很難改變。中國傳統哲學的基本特征形成後，成為中國哲學兩千多年的“範式”。先秦哲學是我們中華民族的精神家園，就像整個西方哲學都來自古希臘壹樣。“壹提到希臘這個名字，自然會在受過教育的歐洲人心中，特別是在我們德國人心中，喚起壹種家的感覺”(黑格爾)。不同民族的思維方式發展方式不同，必然有不同的發展過程。中國的傳統文化離人類文明的發展並不遙遠。總的來說，中國傳統文化的發展也在朝著更加文明進步的方向發展，但在發展的方式和速度上與西方不同，在前進的過程中有很多曲折甚至倒退。所以，壹切都是發展過程中的問題。
那麽，我們如何知道自己的精神家園呢？
由於近代以來發生了中西文化的激烈沖突，許多學者反復比較中西文化，得出了許多不同的結論。事實上，當我們完整客觀地比較兩種文化體系的發生和發展，尤其是把它們的起源放在壹起比較，會有很多令人驚訝的發現。當然，很多結論是令人不快的，但作為當代中國人，只有首先承認那些在人類文化發展史上已經成為事實的事情，才能真正放下歷史的包袱，知道這個知道那個，輕裝上陣；以中華民族海壹樣的博大胸懷，兼容並蓄，海納百川，取長補短，以精神文化的率先崛起引領中華崛起，實現中華民族的偉大復興！
從基本特征上看，中國傳統文化和西方文化是兩種根本不同的文化體系。
先秦時代正處於人類社會從野蠻向文明過渡的過程中。在這個過程中，生存問題並沒有完全解決。生存問題是生產力落後、饑荒等自然原因造成的，但主要是春秋戰國時期戰亂不斷等人為因素造成的。當時中華民族的生存環境極其惡劣，人民生活極度悲慘。苦難呼喚智者解決生存問題。因此，先秦諸子百家的理論使命是創造壹個平靜穩定的人類和社會環境，以順應春秋戰國時期人們的普遍心理。在先秦諸子百家的著作中，發現真理並不是最高目標。他們看不到世界變化的前景，看不到世界的偉大和崇高，所以看不到“人”的前景，看不到“人”的偉大和崇高。
由於人性和社會環境的差異(由於篇幅原因，本文不具體討論中國先秦時代與古希臘的人性和社會環境的比較，我會在以後的文章中具體討論)，古希臘人把對宇宙起源(即萬物壹體或世界壹體)的認識和對“始基”的尋找視為最智慧的事情。“哲學”在古希臘的意思是“愛智慧”。學習哲學的目的是追求真理。古希臘的哲學家都在尋找萬物的“本原”，尋求對世界本原的理解，也就是本體論——世界本原論或本體論。primitive的本義是“始”，也叫“原生”。亞裏士多德說，在早期希臘哲學家看來，“壹切都是由壹個東西構成的，這個東西首先從它產生，最後變成它。那是萬物之素，萬物之源。”(《西方哲學原著選讀》第壹卷，第15頁，商務印書館，1982)。哲學從本體論和範疇出發從本體論範疇出發不無道理，它反映了人類認識的順序:從外部世界——客體出發，再回到人本身，研究主體，再探索主客合壹。
中國的先秦哲學和古希臘哲學在許多方面有相似之處，主要體現在:
古代本體論哲學的範疇具有直接性、抽象性和模糊性的特點。反映了古人的思維方式:直覺、隱喻、思辨，說明認識是從感性直覺開始的。上述思維方式決定了當時人們認知方法的直觀性和認知水平的膚淺性，也決定了範疇作為認知成果的直接性、抽象性和模糊性。
所謂直接，就是從感性直觀直接建立範疇，沒有環節，也就是沒有中介。甚至有些範疇還停留在具體事物上，完全采用感性認識的方式，如水、火、氣等。嚴格來說，連數字和原子都不能算是哲學範疇。
抽象是指壹個範疇的內容是空洞的、稀疏的，它只切中對象的壹個方面或屬性，更多的時候是從消極的方面作出規定。比如存在不是不存在，變化不是不變的，壹個不過分等等。簡而言之，“多規合壹”和“多樣性的統壹”是無法實現的。當然，就古代範疇史的發展來說，它本身就是從抽象走向具體的，但與現代範疇相比，它整體上還處於抽象階段。
由於直接性和抽象性，也決定了這壹時期範疇的模糊性——範疇的邊界模糊不清。特別是主體與客體、思維與存在之間沒有明確的界限。早期哲學中，巴門尼德的“存在”，赫拉克利特的“邏各斯”，阿那克薩哥拉的“奴隸”，都帶有心物的味道，所以黑格爾說:“希臘哲學之所以簡單，是因為思維與存在的對立沒有被註意到，而這種對立不是它所考察的對象。”在希臘哲學中，有壹個無意識的假設，即“思想的東西也是存在的，並且是作為被思想認可的東西而存在的；所以假設思維和存在是不分離的。”(《哲學史講義》第壹卷第106頁)。在這壹時期，範疇的定義還不確定，界限模糊，實體與存在有些混淆。
古代哲學範疇的這些特征表明，思想史是壹個從抽象到具體的過程。沒有早期的直接性、抽象性和模糊性，就談不上後世哲學的間接性、具體性和確定性。
從西方哲學史的發展過程來看，範疇剛剛從“壹與多”上升到“壹般”與“個別”，而中國古代哲學還停留在之前的階段——範疇的“童年”階段。
古希臘哲學的總體特征與中國先秦本體論哲學驚人地相似，所以實際上處於同壹思維層次。而古希臘哲學的開放性、多樣性和清晰性，是中國傳統哲學所缺乏的。
古希臘哲學家作為西方哲學的鼻祖，從壹開始就表現出不同於東方哲學的獨特風格。黑格爾曾這樣總結:“東方無尺度實體的力量，只有在經過希臘精神之後，才達到了有限尺度的階段。希臘精神是規模、清晰和目標。就是要限制各種物質，就是要把不可測量的無限光輝變成規定性和個體性。”(黑格爾:《哲學史講義》，第1卷，第161頁，商務印書館，1981版)。的確，古希臘哲學創造了西方哲學中確定性和個性的特征。它從壹開始就試圖用概念和範疇給世界壹個明確的邏輯規定，從而擺脫了原始宗教中形象思維的神秘和模糊。它強調規模、邊界、差異和確定性。正如黑格爾所說，範疇是由點、線、面、體組成的，創造了壹個範疇的王國，使思維更加具體。從畢達哥拉斯到亞裏士多德，直到歐幾裏德、阿基米德、托勒密，確立了以同壹性為基礎的占主導地位的形式思維傳統，對以後的西方哲學和科學思維方式產生了深遠的影響。
希臘哲學的個性特征也相當突出。個性表現在世界本源的多樣性和個體事物的再現性。哲學也是如此，最突出的有恩培多克勒的“四根”，阿那克薩哥拉的“種子”，德謨克利特樸榮蘇的“原子”，亞裏士多德的“第壹實體”。這壹個性原則在現代哲學體系中得到了進壹步發展，如培根、霍布斯、萊布尼茨和伽森狄，並成為現代民主社會契約的哲學基礎。
中國先秦哲學缺乏生命力的根源在於其功能結構的雜合，哲學與宗教、政治壹樣。中國傳統哲學中有壹個牢不可破的彈性結構，哲學失去了科學性，失去了指導其他壹切科學的前提和條件。
所謂彈性結構，是指在哲學體系中存在壹個模糊、松散、神秘、不確定的哲學範疇，能夠消化與它對立的其他派別的理論觀點，並將對立與自身融為壹體。中國傳統哲學的彈性結構表現在兩個方面:壹是指純粹哲學本身，概念上升到範疇之前的可塑性和多元性混合的壹面；二是指中國傳統哲學中的儒釋道互補結構。
任何哲學的彈性結構都是基於其概念的模糊性，容易與同壹思維層次的其他哲學融合，從而使壹個民族的思維形成超穩定的結構，比如“入世者”信儒家，“有壹定文化水平者”信道家，信佛道者。
中國先秦哲學是壹個環形結構，起點和終點是封閉的，西方哲學史上沒有明顯的螺旋結構。“所有的哲學史就這樣變成了壹個戰場，到處都是死人的骨頭。這是壹個死亡的王國，不僅充滿了肉體上死亡的個體，而且充滿了被推翻的和精神上死亡的系統，在這些系統中，每壹個都殺死另壹個，埋葬另壹個。這不是“跟我來”。按照這裏的意思，肯定是說‘跟著自己走！’也就是說，堅持自己的信念，不要改變自己的看法。為什麽要采納別人的意見？”(《黑格爾哲學史講義》，第壹卷，第22頁。三聯書店1957版)。哲學體系中的能量是平衡的，缺乏能量傳遞的勢能，從而失去了學術前進的方向。”在個別國家，確實存在這樣的情況，即它的文化、藝術和科學，簡言之，它的整個智力活動是停滯的；比如中國人可能就是這樣。兩千年前他們在各方面都達到了同樣的水平。"(——黑格爾《哲學史講義》，第1卷，第8-9頁。三聯書店1957版)。中國的傳統哲學是壹個全面的穩態控制系統，其中每個個體都被機械地固定在社會政治意識形態結構中。”東方人看到統壹而忽略差異，西方人看到差異而忘記統壹；前者把他對永恒壹致性的平等態度推向白癡的麻痹，後者把他對差異和多樣性的感受擴大到無限幻想的狂熱(《費爾巴哈選集》第45卷。商務印書館1984版)。
由此可見，中國先秦哲學屬於平面靜態思維結構圖，思維層次的上升是相對的；古希臘哲學是金字塔形的三維動態思維結構，思維層次的上升是絕對的。
社會的整體進步是如何通過個人欲望的滿足，充分發揮個人的力量，從而提高社會的整體效益。在先秦時代，使人能夠自我發展的權力受到壓制。“人”的力量無法發揮。對於現實中的每壹個人來說，生存永遠是第壹位的，生存的哲學對於他們來說只是生存的經驗。整個社會的人不管經驗如何，都生活在各種經驗哲學中，衣食住行，生老病死，無壹例外。如果每個人都想很好地生存，就必須獲得壹定的生存技能——經驗。體驗就像“水”和“天水”。人生在世，如行於水，行於深處，往往看不到前進的方向，進退維谷。
西方文化重視個人在社會發展中的作用，對個人發展的渴望得到了相對較好的滿足。人的內心世界充滿了前進的動力。在獨立於政治和宗教的哲學的陽光下，人們可以自由地追求真理。智慧的光芒像“火”壹樣照耀著每壹個人，賦予“人”無窮的力量。
參考資料:
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