傣族有自己的語言和文字。傣語屬於漢藏語系壯侗語系壯傣語支。傣語來源於梵文字母的音標。最初有戴笠、戴娜、戴湛、金萍四種，現在流行於西雙版納和德宏。
傣族人忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔、亂發入寨；進入傣家竹樓，要在門外脫鞋，往裏輕走。不能坐在壁爐上方或跨過壁爐，不能進入主人的內室，也不能坐在門檻上；壁爐上不能用三腳架，不能用腳生火；不要在家裏吹口哨剪指甲；不要用衣服當枕頭，也不要坐在枕頭上；晾衣服時，上衣要在高處晾，褲子和裙子要在低處晾；進入佛寺要脫鞋，避免觸碰小和尚的頭部、佛像等佛教聖物。
傣族普遍信仰小乘佛教，許多節日都與佛教活動有關。傣歷六月的潑水節是每年最盛大的節日。屆時將大擺宴席招待僧人、親友，並以潑水互賀。潑水節期間，除了酒和蔬菜，還有許多傣味小吃。傣族比較重要的節日有收節和開節，都是小乘佛教節日。新平、元江、景谷和金平的傣族人慶祝春節、端午節和中秋節，內容和活動與當地漢族人相同。
西雙版納傣族中，壹個家屬樓，全村人都要來幫忙。當新的村莊建成時，祝賀新的是必要的。年輕人先上樓，擡著牛頭，唱著祝福的歌。成熟的男人扛箱子，結了婚的女人扛被褥，姑娘們輪流扛吃的。然後他們在壁爐上支起三腳架，擺好桌子，買酒備菜，唱恭喜歌。村民們也想給他們的主人送些吉祥的禮物。
傣族人也崇拜村裏的社神。傣族人稱之為“去拉曼”，意為保護神靈。他們壹年崇拜兩次。栽苗前拜豐收，秋收後拜感恩。各家準備的貢品送到社神專用的房間，念完祭祀詞，大家吃飯。俱樂部的新成員應該向社會之神提供雞肉、葡萄酒和熏肉條。在元江和新平等，傣族人民普遍崇拜龍樹和龍神。元江傣族人每年農歷三月祭龍樹時，全村都會殺紅牛。在宰殺之前，他們會給紅牛塗上白灰，並在上面鋪上紅綠相間的布。在同壹個月裏，為了保護牲畜的安全，豬會被獻祭給“天地”。
藏族，人口約1000萬(根據年度人口普查數據)，主要分布在自治區及青海、甘肅、四川、雲南等周邊省份。以畜牧業為主，兼營農業。
藏語是漢語的稱謂。藏語叫“博”，生活在這裏的藏族人自稱“波巴”。波巴根據地域不同分為都巴(阿裏地區)、藏巴(日喀則地區)、魏拔(地區)、康巴(川西地區)、安多瓦(青海、雲南、川西北等地區)。藏語分為衛藏、康、安多三種方言。
被稱為“世界屋脊”，美麗神奇，是藏民的主要聚居地。現有人口1.3萬余人，藏族占95%。藏族是中國古老的民族之壹。據史料記載，早在秦漢時期，藏族先民就生活在雅魯藏布江中遊兩岸。由於草原遼闊，水生植物豐富，畜牧業是主要生產。主要有綿羊、山羊、牦牛和奶牛。其中牦牛是運輸的“高原之舟”，除了奶和肉，因為它毛長，耐寒。農業以種植青稞為主，還有小麥、油菜、豌豆等作物。藏族男女的服飾都完好無損。不同的地區有不同的服飾，這對藏族服飾文化的研究有很大的價值。
藏族有自己的語言和文字。它屬於漢藏語系藏緬語族的藏語支。藏語的使用加強了藏族與祖國中原地區的經濟聯系。從十世紀到十六世紀，藏族文化興盛，數百年來，藏族文化大放異彩。除了舉世聞名的《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部佛教書籍外，還有節奏、文學、哲學、史地、天文、歷法、醫學等方面的專著。
藏族人熱情開朗，豪放不羈。他們快樂地生活著，舞蹈是他們的伴侶。藏族人民抑揚頓挫，押韻悅耳。歌唱伴隨著各種舞蹈。優美的舞蹈，活潑的節奏。其中流傳最廣的是踢踏舞、鍋莊舞、弦子舞。糍粑、酥油、青稞酒等青稞酒是農牧民的主要食品。糍粑是用青稞或豌豆做的炒面。糍粑用酥油茶或青稞酒混合，用手揉成小球食用。酥油茶是將磚茶的茶葉倒入長1米的長木桶中，加入鹽和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻混合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可壹日酥油茶。青稞酒是壹種用當地青稞釀造的低度葡萄酒，深受男女老少的喜愛。食物多為肉類和奶制品，很多人喜歡吃風幹牛羊肉。轉石會藏族傳統節日，又稱木佛節，祭祀山神。流行於甘孜、阿壩藏區。每年農歷四月八日，九龍水冶都會為它沐浴，所以它也被稱為Mufo節。每年的這壹天，甘孜藏區遠近的人們都穿著民族服飾，聚集在歡樂谷山上、折多河畔。人們先去廟裏燒香祈福，燒紙錢。然後轉向山上供奉神靈，祈求他們的保佑。翻過山後，我們搭起帳篷野餐，看藏戲。唱民歌，跳鍋莊舞和弦子舞，騎手們還舉行賽馬和射箭比賽。在此期間，人們還需要物質交換活動和其他文化體育活動。
采花節是南坪縣於波藏族的傳統節日。每年農歷五月初五，這個節日持續兩天。傳說很久以前，於波是壹個偏僻的山谷。人們以采集和狩獵為生，用樹葉和獸皮做衣服。壹天，壹個叫蓮芝的女孩從很遠的地方來了。她美麗、善良、聰明。她教當地人種地、織布、縫衣，還采百合待人。有壹年，五月初五，蓮芝上山采花，被鎳風卷下山崖而死。人們非常悲傷，所以他們在這壹天上山采花來紀念她。久而久之，就形成了采花節。
藏歷新年是藏族人最重要的節日。他們應該穿上服裝互相拜年，並去寺廟朝拜祈禱。正月十五，晚上，各個寺院點起酥油燈。在青海的塔爾寺和大昭寺，喇嘛用酥油制作的酥油雕塑以其鮮艷的色彩和精美的雕塑而聞名。4月15日據說是釋迦牟尼成佛、文成公主抵達的日子，各地都有宗教活動紀念。在七月，谷物豐收在望，農民們帶著卷軸在田野裏走來走去，這被稱為郭旺節，祝願那壹年豐收。
被投訴人:共青團三級門衛9-14 18:16
二、傣語
傣語屬於漢藏語系壯侗語系壯傣語支。分為西雙版納話、德宏話、金平話。傣族的語音文字來源於梵文字母，各地不同。2000年進行劇本改革，分為戴娜(德宏)、戴露(西雙版納)、傣羌(瑞麗、耿馬、瀾滄等地)和金平傣。西雙版納和德宏是兩種傣語。
第三，傣族的天文歷法
傣族人有他們自己的傳統歷法。傣語稱為“祖拉薩哈”，意為“小歷法”。它的起源可以追溯到周秦時期，而現在的傣歷始於明朝之前。它是壹種陰陽歷。戴歷的年份是陽歷年，即繞太陽公轉壹周；傣歷的月是陰歷月，即周期為滿月。壹年分為65438+2月，單月30天，雙月29天。以六月為壹年的開始，它的第壹個月相當於夏歷中的十月。正常年份是100天或100天，閏年是100天.戴歷始於貢元年。
第四，傣族的醫療保健
傣醫藥作為壹門學問，是傣族科學文化的重要組成部分。千百年來，傣族人民在與疾病的鬥爭中，不斷總結經驗，收集了豐富的偏方，采集了成千上萬種草藥。其中，《當哈雅》是傣族的壹部重要醫學文獻。
根據文獻記載，當傣族人遷移到景永時，許多村莊死於流行病，但只有景永巴特的壹個村莊沒有人死亡，所有人都很強壯。他們開辟了許多領域，生產發展很快。壹天，壹位名叫伯的老人上山采野果。他路過那個村莊，驚訝地發現村子裏的每個人都很健康。他問村裏的人:“妳們吃什麽？為什麽大家都強？”村裏的人告訴他:“我沒吃別的，但剛來的時候，大家每天都上山摘野果野菜吃。也許這是有原因的。”
博牙回去的時候把這個情況告訴了其他村的人，勸大家試壹試，上山摘野菜吃。大家都想治好病，就照博牙說的做了。壹段時間後，果然奏效，疫情明顯減少。博牙註意從大家摘回來的野果野菜中挑出樣本保存。以後只要村裏有人生病，他就會根據樣本找這些蔬果給病人吃。有的吃了病就好了，有的效果就沒那麽好了，但是吃的不壹樣就有效果了。就這樣，他慢慢總結，積累經驗。每當有人生病時(當時主要是瘧疾)，就根據不同類型的疾病進行治療。漸漸地，疾病減少了，人們變得健康了，所以傣族人把伯的牙齒叫做“摩崖”，意思是能治病的人。此後，出現了戴醫生。寫好後記錄下來，成為今天比較完整的傣醫書。
傣族傳統醫學手稿:傣族經典醫學著作。記載了傣醫在藥物、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今，有許多種寫在月桂葉上的“月桂葉書”和用構樹樹皮支撐的紙張抄成的“棉紙書”。這是中國醫學遺產中的瑰寶。目前，根據這些手稿，已經用漢、傣兩種文字編纂出版了《德宏傣醫藥方集》和《西雙版納傣醫藥誌》。
第五，傣族的宗教信仰
傣族是壹個信仰南傳佛教教的民族，傣語稱為“布塔沙桑納”。它對傣族的社會、經濟、文化和藝術方面產生了深遠的影響。6-8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信奉多神教，即原始宗教。由於佛教的廣泛傳播，佛教寺廟在傣族地區非常普遍。把兒子送進寺廟當和尚似乎是天經地義的事，尤其是在西雙版納，幾乎所有男孩8-10歲都要進寺廟出家生活。他們在那裏學會了讀經，壹般在1 ~ 5年回國。傣語大藏經八萬四千部，大部分刻在貝葉上，稱為貝葉經。其中有些是傣族僧人的作品和習俗，是根據佛教含義發展和補充的。
第六，傣族文學
民族文學:傣族有豐富的民間文學作品，包括敘事詩、寓言、神話、傳說和童話。許多著名的敘事長詩，如《趙樹屯與穆迪·納諾》、《何鄂與洛桑·尼瑪》、《阿姨的故事》等，在國內外都很有名。
史詩:巴塔馬加羅，又名南師巴塔馬加帕薩代。傣族創世史詩。內容包括世界的創造、人類的形成、傣族先民的興起、遷徙和定居。其中有許多歷史人物的傣族神話傳說，是研究傣族古代神話和社會的古籍文獻。
史書:魯的歷史原名《絲綢》(西雙版納年譜)。該書記錄了從傣族首領巴振進入西雙版納建立金靖王國的年月(傣族歷年)到年西雙版納解放的主要史實。這本書有壹個李的譯本，雲南大學2006年出版的，叫《亡者史》，譯本是2000年到2005年。張在《續西雙版納百年史事》中對~年部分進行了補充和翻譯。這本書還有其他詳細版本。《呂氏》為後人了解傣族的社會歷史提供了許多珍貴的資料，是傣族的重要歷史文獻。
七、傣族戲劇
西雙版納有泰緬舞劇，龍騰邊境有中國傣族舞劇。較大的宗教都有舞劇表演，比如車內宣威街壹年壹度的冬佛大會，連續三晚都有舞蹈表演。劇情有歷史故事，有宗教神話，有愛情傳說，而服飾則五花八門，有紙紮成龍、孔雀、烏龜、仙鶴、鹿蚌，還有五顏六色的畫。扮成美女的演員把紙包著的孔雀壹分為二，雙手抓住翅膀飛了起來。壹個扮成年輕人的演員背著紙鹿跳舞。大烏龜用壹個人躺在烏龜的肚子裏，手腳是烏龜的四只腳，烏龜的脖子裏有壹個器官；它能突然伸展數尺，又能突然縮回腹部，逗得觀眾捧腹大笑。
傣劇:傣劇已有約200年的歷史。早期劇目有《十二馬》、《公孫耕田》、《長勺對》等。本世紀初，盈江土司建立了第壹個傣劇團。它在表演原有劇目的基礎上，吸收和改編了許多京劇和滇劇劇目，同時吸收了它們的服飾、道具、樂器等元素，豐富了傣劇。總的來說，傣劇人物不多，主要反映勞動的生產、勞動和生活習俗。表演形式靈活活潑，內容短小精悍，具有濃郁的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族人民的喜愛和歡迎。
傣劇:傣劇的壹種。流行於雲南德宏州的盈江、瀘西、梁河、龍川、瑞麗等縣，保山的保山、騰沖、龍陵等縣的傣族聚居地。傣劇以傣族的民間舞蹈為基礎，如“二人轉”(壹對男女)、“打白馬”(壹種在節日裏祝福各家的舞蹈)和“海印”(壹種由牛表演的舞蹈)。向雲南花燈學習後，發展成為具有壹定情節和人物的《十二馬》、《布頓拉》(老人耕田)等舞蹈。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收漢劇的表演技巧而豐富起來的，具有鮮明的民族特色。傳統劇目有改編自傣族民間傳說和民間敘事詩的《羅漢》、《千瓣蓮》、《紅蓮寶》、《壹片溫暖的東海》、《浪金布》、《七姐妹》、《思南王》等。有三聖回天、王莽篡位、三江東流、木刻齋、花果山、潘等。，這是根據漢劇和小說《演義》改編的。還有根據歷史故事和傳說改編的的《南征北戰》和《張姐姐》。有新創作的現代戲，如《三回巖》《石頭上的婚禮》《金湖緣》《在邊界》《三醜會》。較有影響的劇目有《布頓拉》、《陶》、《何鄂與》、《左巖農》等。
傣族的文學作品大多帶有濃厚的神話色彩。最古老的創世神話，在傣族人民中流傳最廣的是布桑蓋和雅桑蓋。至今，傣族人仍稱布桑蓋、耶桑蓋為“我們的祖先”。有關於開辟西雙版納、猛遮、伊吾、建村、砍柴、修渠的神奇傳說。在傣族地區，也有稱聰明人的故事，如、、艾絲。這些理想化的人物擁有無所不能的技能和超人的智慧。
傣族詩歌包括歌謠和長篇敘事詩。有職業或半職業的傣族詩人，傣語稱為“贊哈”。
贊哈:傣族民歌。“贊哈”在傣語中是民間手的意思。贊哈唱法是傣族人民喜聞樂見的傳統文藝形式。形式靈活簡單，隨時隨地都可以唱。它被稱為傣族生活中的鹽吧。傳統歌曲多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興創作的狩獵和美酒，如《叫花樹屯》、《緬甸桂花四朵》、《賀信》、《哈魯膠》等。新編的曲目是《流沙河》和《彩虹》。贊哈在傣族民間文學的傳承和發展中起著極其重要的作用。他們的歌聲優美生動，人物形象細膩委婉，具有很強的藝術感染力。他們有隨機應變的能力，深受廣大民眾的喜愛和歡迎。
古代歌謠是傣族文學的萌芽，至今仍以口頭和手抄本的形式在民間流傳。中國民間文藝出版社(雲南)出版的《傣族古歌謠》中有許多短篇故事反映了原始時代傣族先民的生活、勞動、思想和感情。比如《蜈蚣》描寫人類通過實踐逐漸認識客觀世界；《畫水》描寫人類逐漸改變生存狀態；“摘水果”和“采蘑菇”形容人類的工作生活。這些詩形式簡單，節奏明快。
敘事長詩是傣族文學寶庫中璀璨的明珠。基本上可以分為三類:神話敘事詩、頌姨詩和愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說基本相似。有很多關於阿姨的頌歌。“阿鑾”壹詞據說來自梵文，指的是能工巧匠。在傣語中是指貧窮、意誌堅強、技藝高超、誠實善良的英雄，或者是有福氣、有能力的善良的人。佛陀把這些故事描述為描述釋迦牟尼轉世的故事。阿倫的故事中有壹些宣揚佛教教義的成分，但整體內容遠遠超出了佛教思想的範疇，堪稱傣族民間故事集，涵蓋了當時的社會結構、制度、階級關系、倫理道德、婚姻愛情等。
隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了重大影響。《武》是由印度的壹篇短篇小說發展而來的。《蘭加希和》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題、人物、故事結構都有所變化。長詩強化了趙郎瑪對十魔的戰爭，成為反映社會生活、鬥爭和宗教鬥爭的巨幅畫卷。
傣族佛教保存經典豐富，翻譯的三藏佛經包括相當多的經、法、論方面的經典，還有不少藏文經典。這些經典有的是用巴利語寫的，用傣文字母音譯，保留了小乘佛教經典的早期特征，有的是傣族僧人根據佛教教義精心制作的作品，記載了許多有關傣族地區的歷史、地理、語言和文學資料。西雙版納、孟連、耿馬等地的經典大多刻在貝葉葉上，稱為《貝葉經》，還有的寫在當地有紋理的棉紙上。
八、傣族音樂
傣族音樂具有獨特的民族風格，包括民間音樂、舞蹈音樂、說唱音樂和戲曲音樂。
二、傣語
傣語屬於漢藏語系壯侗語系壯傣語支。分為西雙版納話、德宏話、金平話。傣族的語音文字來源於梵文字母，各地不同。2000年進行劇本改革，分為戴娜(德宏)、戴露(西雙版納)、傣羌(瑞麗、耿馬、瀾滄等地)和金平傣。西雙版納和德宏是兩種傣語。
第三，傣族的天文歷法
傣族人有他們自己的傳統歷法。傣語稱為“祖拉薩哈”，意為“小歷法”。它的起源可以追溯到周秦時期，而現在的傣歷始於明朝之前。它是壹種陰陽歷。戴歷的年份是陽歷年，即繞太陽公轉壹周；傣歷的月是陰歷月，即周期為滿月。壹年分為65438+2月，單月30天，雙月29天。以六月為壹年的開始，它的第壹個月相當於夏歷中的十月。正常年份是100天或100天，閏年是100天.戴歷始於貢元年。
第四，傣族的醫療保健
傣醫藥作為壹門學問，是傣族科學文化的重要組成部分。千百年來，傣族人民在與疾病的鬥爭中，不斷總結經驗，收集了豐富的偏方，采集了成千上萬種草藥。其中，《當哈雅》是傣族的壹部重要醫學文獻。
根據文獻記載，當傣族人遷移到景永時，許多村莊死於流行病，但只有景永巴特的壹個村莊沒有人死亡，所有人都很強壯。他們開辟了許多領域，生產發展很快。壹天，壹位名叫伯的老人上山采野果。他路過那個村莊，驚訝地發現村子裏的每個人都很健康。他問村裏的人:“妳們吃什麽？為什麽大家都強？”村裏的人告訴他:“我沒吃別的，但剛來的時候，大家每天都上山摘野果野菜吃。也許這是有原因的。”
博牙回去的時候把這個情況告訴了其他村的人，勸大家試壹試，上山摘野菜吃。大家都想治好病，就照博牙說的做了。壹段時間後，果然奏效，疫情明顯減少。博牙註意從大家摘回來的野果野菜中挑出樣本保存。以後只要村裏有人生病，他就會根據樣本找這些蔬果給病人吃。有的吃了病就好了，有的效果就沒那麽好了，但是吃的不壹樣就有效果了。就這樣，他慢慢總結，積累經驗。每當有人生病時(當時主要是瘧疾)，就根據不同類型的疾病進行治療。漸漸地，疾病減少了，人們變得健康了，所以傣族人把伯的牙齒叫做“摩崖”，意思是能治病的人。此後，出現了戴醫生。寫好後記錄下來，成為今天比較完整的傣醫書。
傣族傳統醫學手稿:傣族經典醫學著作。記載了傣醫在藥物、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今，有許多種寫在月桂葉上的“月桂葉書”和用構樹樹皮支撐的紙張抄成的“棉紙書”。這是中國醫學遺產中的瑰寶。目前，根據這些手稿，已經用漢、傣兩種文字編纂出版了《德宏傣醫藥方集》和《西雙版納傣醫藥誌》。
第五，傣族的宗教信仰
傣族是壹個信仰南傳佛教教的民族，傣語稱為“布塔沙桑納”。它對傣族的社會、經濟、文化和藝術方面產生了深遠的影響。6-8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信奉多神教，即原始宗教。由於佛教的廣泛傳播，佛教寺廟在傣族地區非常普遍。把兒子送進寺廟當和尚似乎是天經地義的事，尤其是在西雙版納，幾乎所有男孩8-10歲都要進寺廟出家生活。他們在那裏學會了讀經，壹般在1 ~ 5年回國。傣語大藏經八萬四千部，大部分刻在貝葉上，稱為貝葉經。其中有些是傣族僧人的作品和習俗，是根據佛教含義發展和補充的。
第六，傣族文學
民族文學:傣族有豐富的民間文學作品，包括敘事詩、寓言、神話、傳說和童話。許多著名的敘事長詩，如《趙樹屯與穆迪·納諾》、《何鄂與洛桑·尼瑪》、《阿姨的故事》等，在國內外都很有名。
史詩:巴塔馬加羅，又名南師巴塔馬加帕薩代。傣族創世史詩。內容包括世界的創造、人類的形成、傣族先民的興起、遷徙和定居。其中有許多歷史人物的傣族神話傳說，是研究傣族古代神話和社會的古籍文獻。
史書:魯的歷史原名《絲綢》(西雙版納年譜)。該書記錄了從傣族首領巴振進入西雙版納建立金靖王國的年月(傣族歷年)到年西雙版納解放的主要史實。這本書有壹個李的譯本，雲南大學2006年出版的，叫《亡者史》，譯本是2000年到2005年。張在《續西雙版納百年史事》中對~年部分進行了補充和翻譯。這本書還有其他詳細版本。《呂氏》為後人了解傣族的社會歷史提供了許多珍貴的資料，是傣族的重要歷史文獻。
七、傣族戲劇
西雙版納有泰緬舞劇，龍騰邊境有中國傣族舞劇。較大的宗教都有舞劇表演，比如車內宣威街壹年壹度的冬佛大會，連續三晚都有舞蹈表演。劇情有歷史故事，有宗教神話，有愛情傳說，而服飾則五花八門，有紙紮成龍、孔雀、烏龜、仙鶴、鹿蚌，還有五顏六色的畫。扮成美女的演員把紙包著的孔雀壹分為二，雙手抓住翅膀飛了起來。壹個扮成年輕人的演員背著紙鹿跳舞。大烏龜用壹個人躺在烏龜的肚子裏，手腳是烏龜的四只腳，烏龜的脖子裏有壹個器官；它能突然伸展數尺，又能突然縮回腹部，逗得觀眾捧腹大笑。
傣劇:傣劇已有約200年的歷史。早期劇目有《十二馬》、《公孫耕田》、《長勺對》等。本世紀初，盈江土司建立了第壹個傣劇團。它在表演原有劇目的基礎上，吸收和改編了許多京劇和滇劇劇目，同時吸收了它們的服飾、道具、樂器等元素，豐富了傣劇。總的來說，傣劇人物不多，主要反映勞動的生產、勞動和生活習俗。表演形式靈活活潑，內容短小精悍，具有濃郁的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族人民的喜愛和歡迎。
傣劇:傣劇的壹種。流行於雲南德宏州的盈江、瀘西、梁河、龍川、瑞麗等縣，保山的保山、騰沖、龍陵等縣的傣族聚居地。傣劇以傣族的民間舞蹈為基礎，如“二人轉”(壹對男女)、“打白馬”(壹種在節日裏祝福各家的舞蹈)和“海印”(壹種由牛表演的舞蹈)。向雲南花燈學習後，發展成為具有壹定情節和人物的《十二馬》、《布頓拉》(老人耕田)等舞蹈。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收漢劇的表演技巧而豐富起來的，具有鮮明的民族特色。傳統劇目有改編自傣族民間傳說和民間敘事詩的《羅漢》、《千瓣蓮》、《紅蓮寶》、《壹片溫暖的東海》、《浪金布》、《七姐妹》、《思南王》等。有三聖回天、王莽篡位、三江東流、木刻齋、花果山、潘等。，這是根據漢劇和小說《演義》改編的。還有根據歷史故事和傳說改編的的《南征北戰》和《張姐姐》。有新創作的現代戲，如《三回巖》《石頭上的婚禮》《金湖緣》《在邊界》《三醜會》。較有影響的劇目有《布頓拉》、《陶》、《何鄂與》、《左巖農》等。
傣族的文學作品大多帶有濃厚的神話色彩。最古老的創世神話，在傣族人民中流傳最廣的是布桑蓋和雅桑蓋。至今，傣族人仍稱布桑蓋、耶桑蓋為“我們的祖先”。有關於開辟西雙版納、猛遮、伊吾、建村、砍柴、修渠的神奇傳說。在傣族地區，也有稱聰明人的故事，如、、艾絲。這些理想化的人物擁有無所不能的技能和超人的智慧。
傣族詩歌包括歌謠和長篇敘事詩。有職業或半職業的傣族詩人，傣語稱為“贊哈”。
贊哈:傣族民歌。“贊哈”在傣語中是民間手的意思。贊哈唱法是傣族人民喜聞樂見的傳統文藝形式。形式靈活簡單，隨時隨地都可以唱。它被稱為傣族生活中的鹽吧。傳統歌曲多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興創作的狩獵和美酒，如《叫花樹屯》、《緬甸桂花四朵》、《賀信》、《哈魯膠》等。新編的曲目是《流沙河》和《彩虹》。贊哈在傣族民間文學的傳承和發展中起著極其重要的作用。他們的歌聲優美生動，人物形象細膩委婉，具有很強的藝術感染力。他們有隨機應變的能力，深受廣大民眾的喜愛和歡迎。
古代歌謠是傣族文學的萌芽，至今仍以口頭和手抄本的形式在民間流傳。中國民間文藝出版社(雲南)出版的《傣族古歌謠》中有許多短篇故事反映了原始時代傣族先民的生活、勞動、思想和感情。比如《蜈蚣》描寫人類通過實踐逐漸認識客觀世界；《畫水》描寫人類逐漸改變生存狀態；“摘水果”和“采蘑菇”形容人類的工作生活。這些詩形式簡單，節奏明快。
敘事長詩是傣族文學寶庫中璀璨的明珠。基本上可以分為三類:神話敘事詩、頌姨詩和愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說基本相似。有很多關於阿姨的頌歌。“阿鑾”壹詞據說來自梵文，指的是能工巧匠。在傣語中，表示貧窮、剛烈、高超、渣滓/pre & gt；
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