奇異或奇妙的虛幻的領域或場景。
《史記》。《閉經》:“(、)、宣(、)派人下海求蓬萊、方丈、瀛洲。住在三大神山的都是渤海富...嘗過最好的，神仙，神仙藥都有。它的動物和動物都是白色的，而金銀是宮殿宮殿。不到則已，狀如浮雲；還有，三神山住在水下。當妳靠近時，風會引領妳，妳永遠也到不了雲端。”唐·白居易的《長恨歌》:“然後他聽說了海上有壹個被施了魔法的島嶼，是無形世界的壹部分。五色空有亭臺樓閣，玲瓏仙人往來。”後來，神仙居住的仙境被稱為“仙山中的壹座城堡”。它經常被用來描述壹個奇怪的或幻想的領域或場景。
失去恩典之後。
“戰國政策。《魏策四》:“王維、在船上釣魚，哭魚十余條。國王說:‘妳不高興嗎？如果是這樣，為什麽不告訴對方？對:‘我不敢不安。’國王說，“但是什麽在哭？”說，“我為國王準備了魚。”國王說，“什麽也是？”是的，我說，‘壹開始我得到了魚，我很高興，但後來我得到了更多的好處。現在我想放棄以前得到的。今天我兇，卻要給大王刷枕席。今天我是大臣，是君子，離開朝廷，把人放在路上。四海之內，美女也不少。感謝國王，我壹定會成為國王。我還是想要以前得到的魚，我會拋棄它。我能驚訝到不流淚嗎？”“之後，我以“龍陽泣魚”作為失寵的代號。
花壹千金幣買千裏馬骨――求賢若渴
花很多錢在壹只千裏馬的骨頭上。比喻招聘人才的迫切性。戰國時期，郭隗以馬為喻，勸說燕昭王招募賢士，說古代君王懸賞壹千塊錢買壹匹千裏馬，三年後得到壹匹死馬，用500金買馬骨，於是不到壹年，就得到三匹千裏馬。比喻:若能誠心求賢，賢者必上新聞。見《戰國策》。嚴策我”。
罵坐灌。
“歷史記載。《魏安侯傳》:為人直爽，會做酒，不易尷尬。與宰相田粉有差距。在壹次列侯宗室為田蚡舉行的祝賀宴會上，酒後大罵藺如侯(關仙)，程無法發泄心中的怒火。後來他用“喝酒、罵人、罵人”來指醉酒、任性，也表示自己不屈不撓，不崇尚權力；用“罵座充夫”來比喻壹個人堅定不屈。
幽居
南宋的劉義慶在《世說新語·排調》中寫道:“孫(孫初)年輕時，想隱居。他把王五子(王績)說成‘枕石漱’，錯叫‘枕石漱’。國王說:‘花可以當枕頭，石頭可以當漱口水嗎？’孫說:“所以我想洗我的耳朵。”。所以洗石頭，要磨利它的牙齒。”“孫楚認為，隱居時必須做到無聲無息，充耳不聞，擺脫世俗塵埃；洗石磨齒，遠離人間煙火。後來用“枕洗石、枕洗石、枕洗石、枕洗石”來寫隱居或閑適生活，或品質高潔。
持續不斷的針對某人的謠言會動搖對他最大的信心
意思是曾參的母親連續三次聽到“曾參被殺”的謠言，信以為真，走了，說謠言太可怕了。“戰國政策。《秦策二》:“人們告訴曾子的母親，‘我參與了殺人’。”曾子的母親說，“我的兒子不會殺人。自組織的。.....他的母親害怕了，於是翻過了墻。丈夫相信曾經參與的聖賢和慈母，三人懷疑慈母就不敢相信了。"後來他又用"曾祖母，三次控告，扔過槍，曾參與殺人"的比喻，讓人迷惑，讓人信以為真。用“謗三三謗”比喻被誣告。
悲傷的哭泣
相傳戰國時期，蜀國國王杜預稱帝，對蜀國的治水立下了汗馬功勞。後來在禪宗當了朝臣，退居西山。他死後，變成了壹只布谷鳥，悲傷地哭泣。後來常指傷心哭泣。袁。關漢卿《竇娥冤》:“如果沒有壹些精神聖人流傳於世，就不會有湛清之日。我不要半星的血和紅塵，所有的都只是掛在八尺旗的槍元素。當他環顧四周，他會看到，這是我們的洪畢華和王迪烏鴉。”後來又用“王迪、王迪魂、杜宇、杜宇魂、杜波、杜宇波、波、蜀地波、波、蜀地鳥”來指代杜鵑鳥。用“秭歸哭血，布谷鳥哭血”來比喻布谷鳥的哀鳴。它經常被用來形容悲傷，荒涼或想家的情緒。