先加壹行:先掃住宅，裝人體像；第二，不能有諂媚正確的擺設；第三，以法威安身，歸心；第四，清晰的糧田視野；五、糧田修前七枝為；6.為曼陀羅祈禱；第七，主持正義。
壹、住宅掃裝體及含義:壹、住宅的要求；第二，建立教與理必須掃住；三、掃對應的觀察和修復；第四，掃的好處；第五，教與理的建立必須以身、意、象為基礎。
雲上:是晉州地區大師傳，說他擅長掃蕩所居之地，莊重威嚴。
“善”是掃的要求；“莊重”是對伏兵的身與意的要求；“安布”即放置、排列；“身、語、意之象”是指身所依的佛像，語所依的經典，意所依的佛塔。
修法有六種方式，第壹種是掃住，整理身意。要求讀書人要學習《錦州地區大師傳》中的事跡，善用掃居，莊嚴整理佛像、佛經、佛塔。以前所有的智者和有成就的人都是這麽執著的，尤其是錦州地區，所以說是錦州地區的傳記。
以下從五個方面解釋含義:
壹、對住所的要求:
練習環境壹定要選擇壹個安靜的地方，也就是遠離嘈雜，極其舒適的地方。比如樹木成蔭，花草相映，成功人士有加持，自然能產生慈悲心等善心。《三昧王經》等經典都有宣示這壹內容。
根據戒律，修行的地方應該是壹個形式和數量都合適的房子。就是光線充足，明亮，大小適中，可以住在舒適輕松的地方。
對於真正想要修持佛法的初學者來說，依托完成山是非常重要的，因為要想讓自己的心靈分散，導致功德，就必須成功地聚合內外因。許多美德被強調。聖山選靜處的具體方法可以在相關典籍中找到，這裏就不贅述了。
第二，建立教學和科學必須清掃的住所:
教學證明:在《大幻網根本續》《般若八千頌》等教學書籍中，反復叮囑修行者打掃住處，打掃環境。如果有，應該兩個月掃壹次。
理性:修行的地方要好好打掃，讓惡勢力減少，快速了解土地的原因，對避難所的尊重，可以帶來好運。比如世人在等待國王到來的時候，還是要掃大街，莊嚴的房屋，更不用說給佛祖菩薩們莊嚴的道場了。
三、修對應掃的概念:
按照密宗的說法，掃地僧在掃地僧時，要對外界的壹切斷層進行觀察和修復，山川、河流、土地、房屋、庭院都顯現為佛陀的無限宮殿；也要觀修眾生的壹切過錯，眾生皆現佛。這樣心就清凈了，所以任何法乃至十方世界都是非常德善的。
按照憲宗的說法，祭掃的時候壹定要念誦真理所制定的儀式作為祝福。此外，還需要按照《阿彌陀佛經·不動佛經》中提到的觀世音、修凈土的方法，對現觀及其註解的莊嚴性進行修行。
四、掃地的好處:
《從根本上說，萬物各有雜務》中記載，佛陀在森林裏死的時候，看見土地不幹凈，拿著掃帚去掃花園。舍利弗、大村、釋迦牟尼、阿難等人壹聽聲音大了，都拿著掃帚掃花園。佛陀和他的弟子們收拾幹凈後，進入食堂坐下。佛陀告訴比丘:“誰掃地，誰有五勝，壹有清凈心；兩者都使他的心潔凈；這三天是快樂的；四是種在合適的行業；五死，生於天。”佛陀在《樓經》中也說了這五勝。
掃蕩的好處可以具體從兩個方面來說:暫時的和畢竟的:
壹時利益:能使心歡喜，諸天護體歡喜，諸佛菩薩歡喜，種死凈土之理。如果庭院被打掃得幹幹凈凈，布置得整整齊齊，就會生出壹顆輕松、舒適、快樂的心，就會激發出愛護法的善神。如果幹凈的人想找壹個優雅的環境吃飯，法律保護的話，好神喜歡幹凈，所以很樂意在幹凈的房子裏做客。這樣做也能讓十佛歡喜。如果居所極不衛生，諸佛菩薩是不會批準的。另外，這種掃地僧的清潔行業，可以種下往昔凈土的事業。
有什麽好處:報恩化身有什麽成就？佛的境界是眾所周知的清凈境界，所以要佛果的人應該是莊嚴地。如果是，首先要從容易的地方開始；否則，想要莊重和尊嚴是可笑的，因為房子仍然不幹凈。
做掃環境之類的事情更有利。例如，清潔寺院、佛寺、廁所和上師的住所等。，借助奇緣，可以幫助加持環境中的三寶，從而清凈障礙，凈化自心，也就是越來越清凈圓滿地護持三乘戒律。
這引用了壹個案例來說明掃蕩的好處:
周做佛祖弟子時，頭腦遲鈍，記不住經書，佛祖就讓他念“掃帚”二字。他壹邊給和尚們掃地，壹邊讀著掃帚。六年後，他悟道:“掃帚是八正道，糞是三毒，八正道的掃帚掃去三毒的汙垢，這就是掃帚的意義。”他對這個原理進行了深入的思考，然後打開思路去證明羅漢果。如果我們能記住掃前掃後的好處，在掃的時候做相應的觀察，那麽修行生活就充滿了小到掃房子的歡樂。所以，真正的精神生活應該是平和愉悅的，而不是痛苦的。
第五，教學和理論的建立必須以身體的語義形象為基礎:
教證:《文殊根本續》曰:“汝當二足師尊，佛塔尊。”道教的火炬說和菩薩地說也是如此。
原因:壹定要把身、語、意意象排列好，才能明理，融入福報，擺脫與佛違緣的原因。
雲上:從無阿諛求諸用品，改正陳設。對這家銀行有兩個要求:第壹，不能有阿諛奉承；第二，正確的陳設。