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(1)七十五法之壹，百法之壹:無為法之壹。不要妨礙他，也不要被他妨礙；無處可逃，還能容納壹切法則，也就是今天所謂的空間。小乘認為是無為，所以也叫虛空無為。在儒家經典中，它經常被用作比喻，所以它有許多含義，就像下面這樣:
(1)“橫”的意思是指橫向無限，如北本《涅槃經》卷二十二雲(大正12.495b):“如空，無處不在，如來無處不在。”《凈土上》說(大正26.230 C):‘就像虛無壹樣，無邊無際。’
(2)“垂直不變”的意思是垂直沒有變化。比如北本的《涅槃經》有37雲(大正12.581A):‘虛空無因，三不取；佛性始終如壹，不為三世所取。"
(3)明確含義:指虛空沒有被任何東西阻擋。北本《涅槃經》有三十七雲(大正12.581A):‘世間若無明處，謂之虛空。’又如《阿彌陀佛頌》(大正47.421A):‘輕雲清如空。’
(4)意義上沒有區別:是指在虛空中，親密、距離、愛與恨沒有區別。北本《涅槃經》(大正12.461b):‘比如在虛空中，沒有父母、兄弟、妻子，甚至眾生的生命，(略)摩訶薩菩薩見諸法。又如凈土之雲(大正26.232 a):‘同地水火風空無分別。’
(5)包容的含義:指的是寬廣包容，什麽都不剩。比如北本的《涅槃經》(大正12.462 a):‘比如虛空中無正，則能容諸法。’
虛空雖是所謂空間，但說萬物異於空界，即空界上緣；量部不分空與空，即無所觸者，謂之空，無他實體；大乘指的是無為如空的規律是假的。雖非異體，但依知而變，且合法，假修行定為存在。所謂依知而變者，即曾聞虛空之名，借分別學之力，心生時，似虛無與其他無為並存，此名為虛空。這個雖然有希望，但是現在的情況差不多，沒有變化，所以假設不變。根據規律，說空無真實。雖然沒辦法說出來，但是它的身體是和壹切障礙分開的，所以取名虛空。這和選擇滅無為是壹樣的，按道理都是假的。此外，《景宗·魯》卷六說，空有無障礙、四面、平等、廣大、無相、清凈、不動、自在、空無等十義，並把它與情境比作真理。在印度的《外道》中，口才論者把虛空視為萬物的真正原因，即風由虛空而生，甚至各種草木由地而生，五谷的生命由草木而生；如果沒有虛空，就叫涅槃。虛空就是真實，恒常，合壹，涅槃。
(2)“空界”的別稱:六界之壹。又稱空界之色，或相對於無為虛空，名為虛空。指遠離物體的地方，那裏什麽也不存在。《壹切放棄論》卷壹雲(大正29.6c):
有門窗、口鼻等內外間隙，稱為空界。如果是，雲應該知道什麽？傳說差距就是明暗。宜留有明暗之隙。所以說空界以明暗為主。要知道這個身體是不分晝夜的，也就是所謂的鄰阿加莎。相傳阿嘎名為積集色，能極大阻礙，故名阿嘎。這個空界色與另壹個相鄰，所以說名字與阿加莎相鄰。據說阿迦是空界的顏色。這裏面沒有障礙，所以取名阿迦。也就是說，阿加莎的名字與阿加莎的相鄰。"
《瑜伽師論地》卷五十四(大正30.599b):
明暗創造的顏色，就說是空的。也有兩種:(1)常數連續性，(2)非常數連續性。壹切眾生若永遠黑暗光明，其名就延續下去；我不在同壹個地方，也不是不變的。當妳知道，這個也要看顏色。在這個空無壹物的世界裏，在燈光下被拍到的叫幹凈，在縫隙裏被拍到的叫不幹凈。"
關於空界與虛空的區別，根據《大菩薩論》第七十五卷，虛空不是有色的，空界是有色的；空無壹物，空有壹物；虛空中無正，空界中有正；虛空無漏，空界有漏；空無壹物，但空無壹物。但經典中也有稱空界為虛空的，如:‘佛以手觸空’，‘鳥歸空’，‘空無鳥跡’等。
◎附: <虛空>(摘自哲學事件)
印度哲學術語。在奧義書裏，虛空被稱為包含土、水、火和風的地方。因為土、水、火、風被視為阿特曼，所以虛空也被視為阿特曼。Ya^jn~avalkya進壹步認為空包括風，空氣，甘達婆成，太陽，月亮，星星，神，因陀羅，Praja^pati和梵天，它們是宇宙的統壹者，並說空可以被描述為壹個“aks”就其內在而言。ara).換句話說，虛空就是包容壹切，主宰壹切的大律。
耆那教將虛空與靈魂(ji^va)和非靈魂(aji^va)區分開來(後者包括法、非法、虛空和物質)。他們還認為虛空是靈魂、法、違法、物質可以設置活動的大空之地，是唯壹的、無限的、永恒的、無為的。勝論說，空是九實(土、水、火、風、空、時、方、自、意)之壹，是聲的主體(s/abda)。
【參考資料】論法的豐富性，卷10；順正論，卷二；《阿比達莫藏仙宗論》卷三；大乘義章卷二；《百家雜文》卷；《都放棄光》第壹卷(完)；論瑜伽第14卷(下)。