這十二個原因是:1。無知，2。行動，3。知識，4。名稱和顏色，5。6.進入，6。感人，7。正在接受，8。愛，9。取，10。存在，11。存在，12。老死。
1.無明:是指人的無明、無明、迷茫、困惑，認為頭腦最初的念頭叫無明，無明是粗細煩惱的困惑，是分段生死、生死多變的根源。同時也是涅槃解脫、菩提寂的根本。
二、行:行就是業行，因為有愚昧和混亂，所以在各種法中，沒有涵養，也不可能得到。因為我們有兩個規律，所以會混淆，會產生壹個業務，就會有壹個業務。無知是過去混亂的原因。
三、知識:在壹瞬間，在父母面前，看到現在的情況，妳會產生壹種愛，這種愛是生命的種子，被接納在爸爸媽媽的血液裏，是胎兒。
四、名色:指的是心法和父精母血的色法，合起來就是我們的身心。
五、六入:六入眼、耳、鼻、舌、身、心，因六能入六塵，又為色、聲、嗅、味、觸、法六塵，六塵六氣，相互牽連。比如眼根能見色，就會入色塵，其他根也會入色塵，所以叫六根。
六、觸:三合即觸，因為有了六，就能感受和觸到六塵的境界。摸是十二因緣中非常重要的壹個分支。能觸摸是根本，被觸摸是環境。環境的好壞會關系到我們根的感受。古人雲:“近朱者赤則黑，近墨則黑。”例如，孟母，她為什麽選擇她的鄰居？這充分說明了客觀環境對人的主觀意識有很大的作用。如果因緣成熟，可以經常在名山寺打掃道場，安心生活，時時受到佛教的熏陶，即可以:“名山住道久。”清凈佛土，因緣勝。
7.接受:當根系和灰塵接觸時，壹定會接受接觸到的灰塵環境，比如我們的耳朵。對於音塵，他們會接受各種聲音，比如同時吹奏笛子和鼓樂，我們也會同時接受，層次分明。以上知、名、色、六入、觸、受，是這個世界的五個苦果。
八、愛:愛是貪婪的，既然六根收到六塵，就想著收到的情況的不同，得到滿足就開心，得不到滿足就貪戀，得不到滿足就懊惱厭惡。這個愛憎之心是業力之輪中六大司的生死之源，是壹個有知覺的存在。學佛就是培養這種妄想。金剛經上說:雲何必生，雲何必制伏其心。也就是用金剛般若的智慧，回光返照，降伏妄想。如果我們想讓它對環境沒有愛，沒有分離的念頭，它就像壹棵枯樹和灰燼，意味著壹潭冷水和死水。不去想，就會沈默。這就是“壹刀斬斷煩惱，壹腳踢開業障。”我記得古德說過，‘即使獅子怒吼，也像木頭人看花鳥，但他並不關心壹切，所以為什麽不總是包圍壹切’。這裏最緊的壹個字是無心，即六心不貪劉晨，念佛或照顧其言，便可制服其心。時間久了，功夫自然成熟。
九、取:既然我熱愛我所渴求的五欲境界，我就盡力去攫取，為我所樂。越多越好，貪得無厭。毫無疑問，我會做各種各樣的壞事。如果覺得自己違背了自己所渴望的環境，就會心生怨恨，肆無忌憚，會隨意做出很多犯罪行為。所以，服用是罪魁禍首。我們必須始終抓住這個切入點，並能夠打破它。能夠避開生死的痛苦，這種與上面的愛和最初的無知的結合，這三種令人困惑的原因就叫煩惱。
十、有:有因果。為了妳愛的領地，拿走，為了妳不愛的領地，放棄。所以，妳成就了各種事業。真的是事業如海，苦無止境。因果律絕對好。愛、取、有三枝，是未來在這個世界上創造的三個苦因。
十壹、人生，據愛，取，有三苦因，據因感果，也生來投生。
十二、老死，有生命的地方，壹定會從小到大，從長到強，從強到老，壹步壹步，最後走向死亡之路，這是不可抗拒的客觀規律。世間人皆生老病死，正如釋迦牟尼佛出家前在遊四門身上看到的壹樣。真的很痛苦。而且，這種痛苦不是世俗的人能解決的。這是因為現在的愛情有三苦因，是將來生老病死的苦果。古人有句諺語:過去兩因，現在五果，現在三因，未來兩果。大致解釋了十二因三代的雙重因果。佛陀告訴覺遠，這種十二因緣法是為了揭示過去、現在和未來世代因果循環的規律。總的來說，就是對命運的無知，對命運的認識，對命運和顏色的認識，六在名和色，六在命運的觸摸，觸摸命運，被命運所愛，從命運中取愛，取命，出世，老死。古人有四句話:“無知取三憂，處事有二法，從知到受，老死，故七事為苦道。”十二因惑苦，是真理。
十二因緣也是環環相扣，相互關聯的關系。流門多，殺門多。以上我說的就是流通門的十二個原因。比丘佛在小乘佛教聖人中被稱為李根。他們聽到佛說十二因緣流過門，互為因果。他們意識到無知是十二因緣中苦果的總根源。無明壹死，其他十壹業就都壹起死了。於是，佛陀下定決心，斬斷無明。就像砍樹壹樣，先把樹根砍斷，只要樹根壹斷，整棵樹自然就倒了。無明可以還原真相，可以消除煩惱，所以叫滅門。這是因緣聖人修行的十二因緣的道理。