陳那的取因假說理論(1885年第三年):‘言若連續，謂之異，因果無窮。’這種說法是法律的連續因果，叫做連續性。
根據60歲卷的《大毗婆煞論》，續可分為以下五種類型:
(壹)中間有連續性，意味著中間有死亡的積累，中間有生命的積累；而中間的東西的寓意繼續是死的東西的寓意，這就叫中間的東西的延續性。
(2)生命是連續的，是指有其事，或者說死有其事，生有其事；而生的寓意又與死的寓意相連，這就叫生的延續。
(3)時間是連續的，即青澀甚至壯年的誕生，陰霾甚至老年的誕生；而陰霾甚至老年的內涵，延續了青澀甚至壯年的內涵，這叫分時延續。
(4)法律的連續性意味著窮法或無法是從良法的封閉性中誕生的；而這種窮法或者說無記憶法，延續了之前的好法，這叫法的延續。方法不好或者方法沒記住也是真的。
(5)瞬時連續是指前壹個時刻產生後壹個時刻，後壹個時刻延續前壹個時刻，稱為瞬時連續。
這五種連續性也可以在規律和瞬間的連續性中壹直采取，因為前三種都離不開規律和瞬間的連續性；法律連續性也可以進入瞬間連續性，因為壹切都是瞬間的。雖然大Vipo Sha等人的理論認為善法與惡法也叫連續性；然而，相似連續論者稱同類規律的相似連續為連續，而異質性則不然。
上面說的五種連續，與三界五趣不同。欲望有五種，色界沒有分時連續性。色彩世界沒有分時連續性，在時間上分為兩個階段。五種利益中，地獄沒有時間繼續，其他四種利益有五種。
此外，還有依賴他人作為接班人的人，如壹切他人論(29·5規劃下):‘有分則續，有分則續。’
同壹本書第22卷(29級，116):‘由此可知，若有愛，就能繼續彼此享受。’所以可知佛教教義並不建立恒定的真我，人只是依靠五蘊的延續。
從上面我們也可以把自己對肉體的依賴叫做自我延續，別人對肉體的依賴叫做他的延續；壹個人是延續，很多人稱之為延續。【論大內觀，順正論第5、36、117、8、13、2卷】
在另壹種解釋中，師父向他的弟子宣揚佛法，說老師是壹脈相承的。至於師父去世後留下的財產，自古以來都是由弟子延續或與他人分享，法典中也有各種規定。按照摩訶和尚的法律，所有的衣服和碗都歸邪教所有，其他的則由邪教的執事和和尚根據當時的情況進行分配。這種財產是連續的，或者是分割的，只有現代才有。
擴展數據
徐翔
拼音:xiāng xù
釋義:1，指此起彼伏；前後連接。2.連續性
1表示相繼；前後連接。
唐·元稹《有酒》第六首:“櫻、桃、梅相繼開，木蘭香縈繞其間。”
櫻花、桃花、梅花相繼盛開，木蘭的美麗芬芳在此期間縈繞。
2.連續的。
《壇經·定慧品》:“若讀前、今、後，思緒連綿，謂之裝訂。”
如果前世的念頭，今生的念頭，未來的念頭都是連續的，就會束縛自己。
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