關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。休閑。輾轉反側。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
薺菜不齊，左右發。窈窕淑女。鐘鼓音樂。
詩經|國風|秦風
白露是霜。所謂伊人在水壹方。
從中來回追查，路又堵又長。從裏面遊回來，遊到水中央。
時間久了，千年未變。所謂伊人在水。
從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。
回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊出來，在水裏遊。
關雎和賈簡都可以讀* * *情詩，但在風格和表現手法上有很大差異。
《觀羅》這首詩以“敘事”為主，從中我們可以清楚地看到，小夥子從愛上“窈窕淑女”到追求她，卻不追求她，在幻想中得到她。但《甲戌》中沒有明確的故事。第壹章寫的是主人公望洋興嘆，窮追不舍，而伊拉克人民卻若即若離。第二章和第三章是對第壹章的反復吟誦，突出了艱辛和漫長的追求，渲染了主人公的感情悠長而持久，表現了主人公無法接近“伊拉克人”而始終點亮希望的情感狀態。與關雎相比，建基的情感魅力更強。
在藝術手法上，《甲戌》的“興”的特點比《關雎》更為突出。“劍甲”、“水”、“伊人”意象相得益彰，融為壹體，與令人心動的事物和所要描寫的對象構成壹個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊長蘆葦的場景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因為有了蘆葦，又在天與水的倒影下，必然呈現出壹種迷茫的狀態，從壹個側面展現了主人公心中“朦朧愛情”的境界。主人公和“伊人”沒有接觸，甚至不知道對方的名字，但只要能看得遠壹點，就心滿意足了。“朦朧”和“距離”是這首詩的動人之處。
2.與建基、關絡相關的知識點是關絡。
關鶴鳴的魚鷹，伴著小河的小洲。美麗賢惠的女人是紳士的好配偶。
混合荇菜，從左到右打撈吧。美麗賢惠的女子醒來追求她。
追求得不到，白天黑夜總會想念她。休閑。輾轉反側。
混合荇菜，從左往右挑吧。美麗賢惠的女人帶著壹對夫婦和壹對夫婦來到她身邊。
薺菜不齊，左右發。窈窕淑女。鐘鼓音樂。
詩經|國風|秦風
白露是霜。所謂伊人在水壹方。
從中來回追查，路又堵又長。從裏面遊回來，遊到水中央。
時間久了，千年未變。所謂伊人在水。
從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。
回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊出來，在水裏遊。
關雎和賈簡都可以讀* * *情詩，但在風格和表現手法上有很大差異。
《觀羅》這首詩以“敘事”為主，從中我們可以清楚地看到，小夥子從愛上“窈窕淑女”到追求她，卻不追求她，在幻想中得到她。但《甲戌》中沒有明確的故事。第壹章寫的是主人公望洋興嘆，窮追不舍，而伊拉克人民卻若即若離。第二章和第三章是對第壹章的反復吟誦，突出了艱辛和漫長的追求，渲染了主人公的感情悠長而持久，表現了主人公無法接近“伊拉克人”而始終點亮希望的情感狀態。與關雎相比，建基的情感魅力更強。
在藝術手法上，《甲戌》的“興”的特點比《關雎》更為突出。“劍甲”、“水”、“伊人”意象相得益彰，融為壹體，與令人心動的事物和所要描寫的對象構成壹個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊長蘆葦的場景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因為有了蘆葦，又在天與水的倒影下，必然呈現出壹種迷茫的狀態，從壹個側面展現了主人公心中“朦朧愛情”的境界。主人公和“伊人”沒有接觸，甚至不知道對方的名字，但只要能看得遠壹點，就心滿意足了。“朦朧”和“距離”是這首詩的動人之處。
3.文言文中的“關系”、“關系”現象
關關的鴿子在河洲。窈窕淑女是個好紳士。
薺菜不齊，左右流。窈窕淑女，求之不得。
我等不到，但我等不到。很悠閑。我輾轉反側。
參差不齊的薺菜，左右挑。窈窕淑女是我的朋友。
薺菜不齊，左右發。窈窕淑女。鐘鼓音樂。
詩經|國風|秦風
白露是霜。所謂伊人在水壹方。
如果跟著走，路會很長。如果妳跟隨它，妳將在水的中央。
時間久了，白露也沒變。所謂伊人在水。
妳跟著走，路就堵了，妳就跳。如果妳跟著它，妳會淹死在水裏。
露水還沒有沾到。所謂伊人在水。
跟著它回去，路堵了，右拐。跟著它回去，在水裏遊。
4.分析三篇古文《甲戌》、《關雎》、《荊女》。
所謂相思，望之而不得，見之而不得；雖然妳很努力，有求必應，但永遠得不到。於是淡淡的情懷，溢於言表。
我聞弦歌，弦停余音在耳；今天看完《賈健》，文章就此打住，剩下的感情不離不棄。壹根蘆葦，壹根蘆葦，壹個漂泊的東西，隨風搖擺，卻停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它壹無所有。
思緒無限，恍惚徘徊，愁根。根，愛也。
相思無非是愛。暴露為物，瞬間消失。
佛說:萬物有其道，如夢如幻。如果露水也像電壹樣，應該這麽看；愛情是壹種東西，虛幻而不成形。
莊子說:“樂從空出，蒸之成菌。”。有道理。
露水凝結成霜。土、氣、津液由地而生，薄而寒，則為霜。
美女是得不到的，所以相思很有好處，感情很濃。所以稱之為“尚未”“尚未”。
雖然得不到，但是會吃虧。別自找苦吃，愛不離不棄！這相思病最苦也！愛情是和所謂的伊拉克人民綁在壹起的。
然而，在水壹方，我不知道它在哪裏。賈長江有壹首詩:“可是向著山的哪壹個角落，我怎麽知道，穿過所有這些雲？."
丈夫若快樂，必有所求，所以雖不知身在何處，卻涉水而過。叫“背對背”，叫“背對背”，也是上下。
而且道路曲折難找，真是壹個“上，他尋綠虛空，下，黃泉”。但最後“但他失敗了，在兩個地方，都沒有找到他要找的人”，追求者，卻是幻影雲，隱鏡花，將不可得。
相思是有益的，就像前面的影子，伸手可及，卻遙不可及。“萬在水中央”這句話就像斷了弦的聲音壹樣長。
傻逼？夢想？每次讀到這裏，我都忍不住欣喜，感嘆，抱怨，哭泣！寫作背景《賈簡》選自《詩經？國風？秦風是壹種民歌，大約產生於255年前的秦。關於這首詩的內容，歷來眾說紛紜。
總結起來，主要有三個論點:壹是“刺項公”論。《毛詩序》雲:“甲戌，刺項公也。
如果妳不能使用周禮，妳就不能鞏固妳的國家。現代人蘇在《詩經》中解釋了這個意思:“所謂水壹方的聖人，是對周朝禮制的隱喻。
若逆禮法之禮而治國，則為‘阻而長’，‘臍’而‘權’，即無路可走，無藥可治。如果妳遵守禮法之禮，妳就在水中央，在水下面。
“水讓位”就是治國有望。”第二是“招賢納士”。
姚紀恒的《詩經通論》和方雨潤的《原始詩經》都說是引聖賢的詩，“伊人”就是“賢者”的意思:“賢者隱居於水岸，而人欲見之。”或曰:“求逸隱逸不按其道，隱者避之。”
三是“愛”論。時至今日，藍聚友、、範、高挺、盧惠文等都持“情歌”說。
比如，子慧文說:“這是壹首情歌，詩人因為追求的愛人觸手可及而陷入困境。說河道不通，是含蓄的比喻。”
因為這首詩的功力無法考證，而且詩中“伊拉克人”的提法也難以取信，所以很難對上述三種學說下定論。在這裏，我們就當它是壹首情詩吧。
賈劍屬於秦風。周王曉時，秦國始祖費子被封在秦谷(今甘肅天水)。
王萍東遷時，秦襄公因派兵護送，在岐山以西得到壹大片封地。後來秦國逐漸東移，都在雍(今陜西興平)。
秦地區包括從陜西關中到甘肅東南部的地區。秦風* * *十篇，大多是東周這壹帶的民歌。
層次結構這首詩三章重疊，每壹章又可分為四級:前兩句以壹只蜻蜓開頭，展現了壹幅秋色江面的畫面:深秋的清晨，秋水氤氳，蘆葦青青，露珠璀璨，晶瑩如霜。這種境界在空虛寂寞中略顯悲涼，所以對詩中所表達的執著追求和難以捉摸的愛情起到了很好的渲染氣氛和烘托意境的作用。
三四句話道出了詩的中心意象:抒情主人公在河邊漫步，凝視著河對岸的“伊拉克人民”。這個“伊拉克人”是他日夜思念的人。
“在水壹方”是與世隔絕的，意思是追求艱難，產生壹種高不可攀的境界。雖然抒情主人公期待秋水，執著追求，但“伊人”卻彼此分離。
很難看到，所以詩裏有無奈的感情，也有空虛憂郁的感情。下面四句是兩個層次的並列，是對水壹方兩種不同場景的描述。
“循洞而行，路漫漫。”這就是描述逆水行舟時的困境:艱難險阻無止境，路途無盡，路標無法到達。“順之而遊於水中央”是順流而下的描摹假象:旅途處處順利，伊人始終在，最後卻無法靠近。
上下遊都有，百般追求，堅持的意義可見壹斑；要麽困境難以到達，要麽幻覺難以接近。畢竟是不可能的，而且恐懼的感情越深。至此，伊拉克人做夢也想不到的情況已經具體而充分地展現出來了。
全詩共三章，每章只改幾個字，既起到了章句重復、反復吟誦、三唱三嘆的藝術效果，又起到了不斷推動詩歌的作用。從“白露為霜”到“白露為檸檬烯”再到“白露未盡”，這是時間的流逝，象征著抒情主人公長久的凝視和追尋；從“在水壹方”到“在淚中”，到“在水中”，從“在水中”，到“在水中”，再到“在水中”，這是壹個位置的變化，象征著難以捉摸的伊拉克人民；從“路阻且長”到“路阻且濟”再到“價值阻且權”，正是反復渲染追求過程的艱難，才凸顯了抒情主人公不屈不撓的精神。
逐章逐句重復，層層推進，是《詩經》民歌的常見表現形式。如果把詩中的“伊人”看作情人和情人，那麽這首詩表現了抒情主人公對美好愛情執著追求的憂郁心境。
精神可貴，感情真摯，結果卻渺茫，處境可悲。但是，這首詩最可貴、最迷人的，不是抒情主人公的追求和失落，而是。
5.我要魚，也和這三首古詩的內容有關。我想要魚；熊掌(1)就是我想要的。
魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；義也是我要的。
二者不可兼得，舍生取義者也。生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；死亡也是我所厭惡的，它比死人更可怕，所以我有我不想要的東西(2)。
人要的無非是命，為什麽不用能活的人呢？是什麽讓人比死人還慘，那為什麽不治療可以治愈的病人呢？生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳可以什麽都不做就搗亂。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。
但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。壹頓美餐加壹碗豆湯③，得之則生，得之則亡。
而有了它(4)，街上的人就有福了；楚兒⑤有了它，乞丐們鄙視它。萬鈴(6)不辨禮義而收。壹萬個鈴鐺對我有什麽影響？為宮室之美，妻妾之役，知貧者必得(7)我為難？鄉(8)不受身死，今為宮之美；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在我的家鄉，但現在我想為窮人和需要幫助的人做這件事。
是或否(9)？這叫失其真心(10)。“魚，我要”——編者這壹段(1)熊掌:熊掌是壹種非常珍貴的食物。
(2)開拓:同“回避”。避開，避開。
(3)竹:古代盛放食物的竹制器皿。豆子:古代盛湯的器皿。
湯:有湯的食物，由五種味道與肉或蔬菜混合制成。(4)嘿:同“呼”。
呃:助詞。(5)絆倒:踩踏。
呃:助詞。(6)壹萬分鐘:指優厚的薪水。
鐘:古代計量器具的名稱，六蹄四鬥為壹鐘。壹迎十鬥。
(7)得:同“德”，感恩。(8)鄉:同“鄉”，總。
(9)停，停。(10)本心:即自然。
這裏指的是道德之心，羞恥之心和邪惡之心。魚，我要的——翻譯編輯這段魚是我的最愛，熊掌也是。
如果不能同時得到這兩樣，那就只好放棄魚，選擇熊掌了。生命是我所愛，正義是我所愛。
如果不允許妳同時擁有這兩者，妳就必須犧牲妳的生命來維護正義。生命是我所愛的，但還有比生命更值得我愛的東西，所以我不會只為了愛生命而茍且偷生；我討厭死亡，但還有比死亡更惡心的東西，所以我不會因為討厭死亡而逃避災難。
如果沒有什麽比生命更重要的東西是人們所熱愛的，那麽所有的生存手段怎麽可能不被采用呢？如果沒有比死亡更惡心的事情，那麽用什麽手段可以避邪呢？妳可以通過壹些不正當的手段來過妳的生活，但是有些人拒絕使用它。邪惡可以通過壹些不公正的手段來避免，但有些人拒絕這樣做。
這樣，就有了比生命更值得愛的東西，也有了比死亡更值得厭惡的東西。不僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，但有道德的人總能保持這種精神。
壹碗米飯，壹杯肉湯，拿到這些就能活，沒拿到就餓死。(但是)生氣的給別人，(就是)路人(餓漢)不會收；踩完了給別人，乞丐也不管。
對於豐厚的薪水，有些人不區分是否符合禮儀就接受了。那豐厚的薪水對我有什麽好處？我家的富麗堂皇，我妻妾的服侍，我所認識的窮人，妳感激我嗎？過去我寧死也不接受，今天我這樣做是為了我家的榮華富貴；以前我寧死也不接受，今天我做這樣的事，是為妻妾服務；以前我寧死也不接受，但今天我為我認識的窮人卻做這樣的事而感激自己。
難道這種不符合禮儀的做法不能制止嗎？——(如果妳不停止，)這就叫失去他的本性。本章論述了生與死、義與利的關系，指出“義”的價值高於生命；為了維護正義，必要時應該“為正義犧牲生命”。
雖然孟子的所謂“義”是指儒家的倫理道德標準，有其特定的階級內容，也認為道德是與生俱來的，不可避免地陷入唯心主義，但他堅持理想、維護正義的精神是值得稱道的。事實上，中國歷代有很多仁人誌士舍生取義，死而無憾，他們用頭顱和鮮血詮釋了孟子的思想。
孟子認為，有許多東西比生命更珍貴，比如道德和尊嚴，不僅對有才能的人，而且對每個人都更值得追求。這是因為每個人都有壹顆真心和良知。
這種把珍貴品質看作是普通人才能擁有的東西，而不是聖人的專利的觀點，其實包含了壹定的平民意識，是值得肯定的。所以孟子希望人們能夠明辨是非，觀察理性，找出人們最需要和最應該追求的是什麽，不要因為貪婪的利益而失去自己最好的情操和品質。
這其實是對社會的呼籲。孟子也斥責了那些貪財不辨禮義的可恥行徑。
孟子認為:“壹萬分鐘必不加區別地接受。壹萬分鐘對我有什麽影響？”如果財富的獲取是以犧牲人的品格、尊嚴和正義感為代價的，那麽對財富的追求就會變得毫無意義，因為我們擁有財富的目的是為了讓自己活得更有尊嚴、更幸福，這是非常可貴的。現代社會，隨著市場經濟的發展，精神貧困和物欲橫流成為日益突出的問題。
有些人缺乏理想，壹味貪圖物質享受。為了追求財富，壹些人喪失了良知，犧牲了國家和民族的利益；有些人無恥到不惜出賣肉體靈魂人格。
6.分析三篇中國古代散文，即《甲戌》、《關雎》、《荊軻》。“沒有賈健這種東西。”
所謂相思，望之而不得，見之而不得；雖然妳很努力，有求必應，但永遠得不到。於是淡淡的情懷，溢於言表。
我聞弦歌，弦停余音在耳；今天看完《賈健》，文章就此打住，剩下的感情不離不棄。壹根蘆葦，壹根蘆葦，壹個漂泊的東西，隨風搖擺，卻停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它壹無所有。
思緒無限，恍惚徘徊，愁根。根，愛也。
相思無非是愛。暴露為物，瞬間消失。
佛說:萬物有其道，如夢如幻。如果露水也像電壹樣，應該這麽看；愛情是壹種東西，虛幻而不成形。
莊子說:“樂從空出，蒸之成菌。”。有道理。
露水凝結成霜。土、氣、津液由地而生，薄而寒，則為霜。
美女是得不到的，所以相思很有好處，感情很濃。所以稱之為“尚未”“尚未”。
雖然得不到，但是會吃虧。別自找苦吃，愛不離不棄！這相思病最苦也！愛情是和所謂的伊拉克人民綁在壹起的。
然而，在水壹方，我不知道它在哪裏。賈長江有壹首詩:“可是向著山的哪壹個角落，我怎麽知道，穿過所有這些雲？."
丈夫若快樂，必有所求，所以雖不知身在何處，卻涉水而過。叫“背對背”，叫“背對背”，也是上下。
而且道路曲折難找，真是壹個“上，他尋綠虛空，下，黃泉”。但最後“但他失敗了，在兩個地方，都沒有找到他要找的人”，追求者，卻是幻影雲，隱鏡花，將不可得。
相思是有益的，就像前面的影子，伸手可及，卻遙不可及。“萬在水中央”這句話就像斷了弦的聲音壹樣長。
傻逼？夢想？每次讀到這裏，我都忍不住欣喜，感嘆，抱怨，哭泣！寫作背景《賈簡》選自《詩經？國風？秦風是壹種民歌，大約產生於255年前的秦。關於這首詩的內容，歷來眾說紛紜。
總結起來，主要有三個論點:壹是“刺項公”論。《毛詩序》雲:“甲戌，刺項公也。
如果妳不能使用周禮，妳就不能鞏固妳的國家。現代人蘇在《詩經》中解釋了這個意思:“所謂水壹方的聖人，是對周朝禮制的隱喻。
若逆禮法之禮而治國，則為‘阻而長’，‘臍’而‘權’，即無路可走，無藥可治。如果妳遵守禮法之禮，妳就在水中央，在水下面。
“水讓位”就是治國有望。”第二是“招賢納士”。
姚紀恒的《詩經通論》和方雨潤的《原始詩經》都說是引聖賢的詩，“伊人”就是“賢者”的意思:“賢者隱居於水岸，而人欲見之。”或曰:“求逸隱逸不按其道，隱者避之。”
三是“愛”論。時至今日，藍聚友、、範、高挺、盧惠文等都持“情歌”說。
比如，子慧文說:“這是壹首情歌，詩人因為追求的愛人觸手可及而陷入困境。說河道不通，是含蓄的比喻。”
因為這首詩的功力無法考證，而且詩中“伊拉克人”的提法也難以取信，所以很難對上述三種學說下定論。在這裏，我們就當它是壹首情詩吧。
賈劍屬於秦風。周王曉時，秦國始祖費子被封在秦谷(今甘肅天水)。
王萍東遷時，秦襄公因派兵護送，在岐山以西得到壹大片封地。後來秦國逐漸東移，都在雍(今陜西興平)。
秦地區包括從陜西關中到甘肅東南部的地區。秦風* * *十篇，大多是東周這壹帶的民歌。
層次結構這首詩三章重疊，每壹章又可分為四級:前兩句以壹只蜻蜓開頭，展現了壹幅秋色江面的畫面:深秋的清晨，秋水氤氳，蘆葦青青，露珠璀璨，晶瑩如霜。這種境界在空虛寂寞中略顯悲涼，所以對詩中所表達的執著追求和難以捉摸的愛情起到了很好的渲染氣氛和烘托意境的作用。
三四句話道出了詩的中心意象:抒情主人公在河邊漫步，凝視著河對岸的“伊拉克人民”。這個“伊拉克人”是他日夜思念的人。
“在水壹方”是與世隔絕的，意思是追求艱難，產生壹種高不可攀的境界。雖然抒情主人公期待秋水，執著追求，但“伊人”卻彼此分離。
很難看到，所以詩裏有無奈的感情，也有空虛憂郁的感情。下面四句是兩個層次的並列，是對水壹方兩種不同場景的描述。
“循洞而行，路漫漫。”這就是描述逆水行舟時的困境:艱難險阻無止境，路途無盡，路標無法到達。“順之而遊於水中央”是順流而下的描摹假象:旅途處處順利，伊人始終在，最後卻無法靠近。
上下遊都有，百般追求，堅持的意義可見壹斑；要麽困境難以到達，要麽幻覺難以接近。畢竟是不可能的，而且恐懼的感情越深。至此，伊拉克人做夢也想不到的情況已經具體而充分地展現出來了。
全詩共三章，每章只改幾個字，既起到了章句重復、反復吟誦、三唱三嘆的藝術效果，又起到了不斷推動詩歌的作用。從“白露為霜”到“白露為檸檬烯”再到“白露未盡”，這是時間的流逝，象征著抒情主人公長久的凝視和追尋；從“在水壹方”到“在淚中”，到“在水中”，從“在水中”，到“在水中”，再到“在水中”，這是壹個位置的變化，象征著難以捉摸的伊拉克人民；從“路阻且長”到“路阻且濟”再到“價值阻且權”，正是反復渲染追求過程的艱難，才凸顯了抒情主人公不屈不撓的精神。
逐章逐句重復，層層推進，是《詩經》民歌的常見表現形式。如果把詩中的“伊拉克人”認定為戀人和情人，那麽這首詩就表現了抒情主人公對美好愛情執著追求的憂郁心境。
精神可貴，感情真摯，結果卻渺茫，處境可悲。但是，這首詩最可貴、最迷人的，不是抒情主人公的追求和失落，而是。
7.急需安寧的古文與翻譯(1)(周南)(2)關關的鴿子在河洲。
(3)窈窕少女出帥子。(4)參考性差，左右流。
壹個溫柔婉約的姑娘，我渴望索取。5]得不到妳想要的，妳就得不到妳想要的。
【6】悠哉悠哉，軋對面。從左邊和右邊拿蔬菜。
溫柔婉約的姑娘是豎琴和豎琴的朋友。(7)人參貧食，左右有毛。
⑻Shu女，鐘鼓樂。這首詩是《詩經》305篇的第壹篇。
我們先來看壹下漢儒對它的解釋。《毛詩序》雲:“關雎，後妃之德也，風之始也，故風遍天下，夫婦對。”
“是‘關雎’快樂的夫人，要配君子，操心的賢惠，不是她的顏色；哀，思才，而不傷善之心。”這裏所謂的皇後是指周聞公主的妻子。
《毛詩集序》認為，關雎的主題是歌頌慈禧太後的美貌。看到壹個溫婉可人的淑女，她就向往，為了配得上文王，她從不放縱自己的寵愛。所以，這是壹首很美的詩。
沈沛對魯的解讀恰恰相反。他說，“我已故的妻子和於佩去了妳的地方。不經周康，詩人嘆而傷之。”
我覺得這首詩諷刺了康侯不守禮儀，以致康王晚起，誤了朝政。薛漢的《張句》也認為“詩人之言事關貞節與慎微，必與他聲相求，必在江洲而隱於無人之地。
.....現在成年人都是偏向色的，聖賢見其可愛，就誇關羽，說淑女，正直，以刺之。盡管毛、陸、韓對這首詩有不同的解讀，但他們都認為這首詩與王、費有關，是壹部政治教育的作品。
當然，孔的《毛詩正義》和的《詩傳》都繼承了這壹解釋。《詩集傳》說:“周誌文的王聲有大德，也配得上聖母之家。
宮中之人，自始至終，見其有閑適貞節之德，以詩冒充。如果妳談論它，它將聽起來像河流大陸上的和諧。
這位窈窕淑女不是君子好逑嗎？說和諧快樂是尊重，說真誠不同也是不同。“朱稱文王公主為夫人，認為關雎是宮中人與文王之間和諧相敬的關系，類似毛的詩，仍壹脈相承。
漢儒對詩歌的詮釋存在很大的弊端。他們主觀上認為《詩經》是為道的高尚事跡而寫的，是前王用來“孝順夫妻倆，賢惠賢德，教化美倫，移風易俗”的。所以對詩歌的解讀往往依附於政治教育這個大話題，所以很多作品都被曲解了。現在人們看到了漢儒的毛病，換壹種方式讀《詩經》，於是有了很多新的發現。
《關雎》這首詩不再被認為是歌頌皇後們的美麗，而是壹首民間情歌。比如聞壹多的《風詩鈔》說:“女子采花於江邊，君子見之則喜。”