百家爭鳴

孔夫子

孔子簡介

孔子，本名仲尼，生於公元前5565438年9月28日(農歷八月二十七日)至公元前479年4月65438日(農歷二月十壹日)的春秋時期。生於魯(今山東省曲阜市東南魯院村)橋驛長平鄉。他死後，被葬在曲阜北部的泗水，也就是今天的孔琳。孔子是春秋末期的政治家、思想家和教育家。他也是儒家的創始人。世界十大思想家之壹，中國十大思想家之壹，被譽為“萬世之師”。

據史書記載孔子家族，孔子的祖先是商朝的後裔。周朝滅商後，周成王封為普通兄弟，宋朝封魏子為忠臣。定都商丘(今河南商丘)。魏死後，他的弟弟衛忠繼位，衛忠是孔子的祖先。孔子的第六個祖先，孔子的父親賈之後，後代開始以孔為姓，他的曾祖父孔為了躲避宋王朝的內亂，從宋逃到了魯。孔子的父親，蜀(字，名葛)，是魯國有名的武士。蜀先娶史，生九女無子，妾生壹子孟丕，但有腳病。在當時的情況下，無論是女人還是殘疾的兒子都不應該繼承。晚年，舒良友與壹個名叫顏的少婦生下了孔子。因為孔子的母親去泥丘山祈福，然後懷上了孔子，又因為孔子出生的時候頭中間凹陷，像泥丘山；故封為邱，字(鐘為次子，蜀長子為孟丕，孟為長子)。孔子三歲時，蜀病死。之後，孔子的家庭相當貧困。由於種種原因，孔子在政治上沒有多大作為，但在治理魯的三個月中，卻說明孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不滿使孔子能夠把很大壹部分精力投入到教育上。孔子曾經在魯國當過偵察兵，然後帶著弟子周遊世界，最後回到魯國專心教書。孔子打破了教育壟斷，開創了私塾的先河。孔子弟子多達3000人，其中聖賢72人，很多都是各國高官的頂梁柱。

孔子對後世影響深遠。在世時，被譽為“天聖”、“天目多”、“神仙聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹，被後人稱為至聖(聖人中的聖人)，萬世之師。他編輯詩文書籍，定義禮樂，為《周易》作序，作《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。《論語》是儒家的經典著作，由孔子的弟子和弟子編撰而成。是壹本記錄孔子及其弟子言行的書。

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表聯合宣言，號召全世界“人類要想在21世紀生存下去，就必須學習兩千年前孔子的智慧。”由此可見孔子思想的偉大。

政治生涯

孔子非常聰明，渴望學習。二十歲就已經很有學問了，被當時的人譽為“學習的好禮物”。同時，鮮為人知的是，孔子繼承了父親舒的豪氣，身高九尺三寸(今1.9米以上)，臂力過人，遠非後世壹些人所認為的文弱書生形象。此外，孔子是壹個非凡的酒徒，據說從來沒有喝醉過。但是，孔子從來不以勇武嗜酒自傲。

孔子從二十多歲開始，就想幹壹番事業，所以非常關註天下大事，經常思考治國的各種問題，經常發表壹些見解。到他30歲的時候，他已經出名了。魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英制止了。魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，拍照照顧魯國。12年，為了削弱三環(三世領袖、叔和石，因是的三孫，故稱三環)，魯當時的國家政權實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環)，孔子采取了降三環的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢，孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年，魯定公，齊國送80個美女到魯國，姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，魯舉行了壹次郊祀，他沒有像往常壹樣把肉給孔子，這表明嵇不想再雇用他。孔子不得不離開魯尋找出路，開始了環球旅行。

孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。

到了二年(孔子五十九歲)，孔子離開魏國，經過曹、宋、鄭，到了陳，在陳住了三年。當吳國攻擊陳時，戰爭爆發了，孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處，就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題，怕孔子在楚國受到重用，對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間，不靠前面的村子，不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後，他們被剝奪了7天的食物。最後，子貢找到楚人，楚出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病不治而死。

精神品格

生氣健忘，開心健忘。

孔子62歲時，曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。

安於貧窮

子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”

學而不厭，教而不厭

孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”

遵循正直的道路——行為正直

孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。”己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。

政治思想

德治提倡者

與孔子的仁義禮學相聯系，在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。事實上，這壹策略打破了禮數不亞於庶人的傳統信條，打破了貴族和平民之間原有的重要界限。

孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。

現代發展

孔子學說在近代的新發展，是指近代西方文明輸入中國後，在中西文明碰撞交融的條件下產生的新儒學。新興的“大眾儒學”是當代新儒家發展的最高成就。

孔教大會:有朋自遠方來，不亦樂乎。

“尊天地，貫古今，刪六經，尊憲千古”的文化聖人孔子；儒家思想是建立在孔子學說和歷代儒家大師學說基礎上的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故裏山東曲阜，由文化部和山東省人民政府聯合主辦的首屆世界儒學大會隆重舉行。它是壹個國際性的文化論壇，也是壹次高規格的學術盛會，它的召開是儒學界的壹件大事。

全國人大常委會原副委員長許嘉璐、文化部副部長周和平、日本前內閣官房長官竹村正彥，以及來自中國大陸、香港、澳門、臺灣省等22個國家和地區，以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、丹麥、澳大利亞等86個儒學研究機構的172位專家學者和各界人士。這些來自不同國家、民族、文化的專家學者和各界人士，就儒學的歷史研究、當代價值、現代闡釋、世界傳播、儒學與和諧文化等話題進行了深入探討和廣泛對話。

曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式在全世界面前生動展示了燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，其主線是儒家思想的精髓，即“樂而好學，尊中重和”。2008演員演唱《有朋自遠方來，不亦樂乎》；古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔子弟子齊聲誦讀《論語》，“四海之內皆兄弟”、“三人行必有我師”、“和為貴禮”等儒家名句。887活字印刷托盤將“和”字變換成三種不同字體，表達了“和而不同”、“和為貴”的中國人文理念。以儒家思想為代表的中華優秀傳統文化進壹步在五大洲傳播，“孔子熱”、“儒學熱”更是“有償幫忙火上澆油”。

周和平說，在歷史的長河中，儒家思想既保持了其和善、和諧的精神特質，又承載了不同時代的文化印記。它以開放的姿態發展壯大，為世界文明的延續做出了重要貢獻。在首屆世界儒學大會上，新世紀的儒學再次發出了符合歷史發展和人類利益的時代聲音。

儒家思想:當今社會拯救世界的良藥

毋庸置疑，當今社會存在各種各樣的問題。生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正在深刻地影響著人類社會的健康發展，人類的命運和地球的命運再次受到嚴峻的挑戰。孔子學院院長傅勇舉教授指出，儒家思想的資源可以為這些問題的處理和解決提供寶貴的智慧。斯洛伐克黑山博士說，為了創造壹個沒有任何不合理沖突的道德社會，人類的偉大導師孔子所設定的道德原則和不懈努力，在今天仍然是無人能及的。現在，為了我們自己和我們的後代，我們應該盡最大努力改善生活條件，只有孔子倡導的倫理原則才能幫助我們做到這壹點。

壹些專家認為，在中國歷史上有兩個學派，壹個在先秦時期，另壹個在近代。21世紀，很可能會出現第三次百家爭鳴。它將帶來中國文化的繁榮，並為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，將對古代儒學進行重新審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，* * *創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚“和”，追求“和”，堅持“和”。在今天新的歷史時期，這種民族精神必將為全人類的發展史做出巨大貢獻。

仿佛是為了給“儒家思想是當今社會濟世的良藥”提供壹個範例，20世紀中後期，新加坡、韓國、日本等受儒家文化圈影響的國家迅速發展起來，成為新興工業化國家。這些國家的成功引起了學者們的廣泛關註，其中之壹就是儒家文化與經濟發展的關系。因此，在小組討論中，儒家思想在新加坡八九十年代的實踐成為壹個重要話題，尤其是在抵制西方個人主義，強調社會自覺、勤儉、寬容、節儉方面，可以作為現代社會的壹種新方式予以肯定。

儒家:要不要為中國近代的落後買單？

為什麽中國近300年總是落後挨打？和孔子有關嗎？和儒家思想有關嗎？與會學者就中國近300年的發展歷史與儒學的關系進行了激烈的辯論。

對於這壹復雜的社會歷史問題，有學者認為，中華民族固有的農業文化與工業文明之間存在巨大差異，導致了中國社會工業化進程的落後；有學者認為，關鍵在於思維方式的不同，西方更適合繼承古希臘文明中註重邏輯的傳統來產生科學概念，進入工業社會的歷史進程。清華大學教授楊對這些觀點進行了系統評價，指出中國文化的價值取向和思維方式早在先秦時期就與古希臘不同。總的來說，古希臘重在求真，中國重在求善。但更重要的原因是，雖然我們有理由說，即使沒有現代西方文化的進入，中國文化也必然會發展出現代意義上的有中國特色的科學革命和民主，進入資本主義工業社會，但這畢竟需要壹個漫長的過程。這也是近代以來中國落後的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中國傳統文化的主體，就直接承擔著兩千多年來國家和民族興衰的主要歷史責任；其優劣，在現代化進程中，自然成為人們壹次又壹次關註的主要對象。這是整個20世紀中國反復出現尊孔、反孔、批孔、評孔的歷史背景和主要原因。

儒學:如何在中國普及，在全世界傳播？

當代最著名的儒家學者之壹杜維明曾指出，與南韓、新加波甚至中國臺灣省相比，中國大陸在維護儒家傳統方面仍有差距。不少學者認為，隨著中國人民對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及和在世界各地的傳播應該成為當前儒學研究的壹個重要課題。

山東大學的王軍林認為，如果儒家思想僅僅停留在儒家的小圈子裏，通常被認為是壹種思想和學說，很難說是壹種文化。儒家思想只有走出儒家思想的小圈子，來到社會，深入大眾，成為人們喜聞樂見的東西，弘揚禮教規範人們的行為，倡導仁義改變社會風氣，儒家文化才會從儒家思想中孕育出來。澳門學者還建議，在中小學提倡每天讀壹分鐘孔子。

9月28日，代表們前往曲阜孔廟參加祭祀孔子的儀式。因此，壹些代表討論了在世界各地祭祀孔子的儀式。孔子學院的孔祥林指出，中國、韓國、越南、日本等國都有孔廟。中國古代也有從國家到地方各級政府的文廟，它有三個重要的社會功能:尊德、報事、育人。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，尊德重義，磨礪倫理道德，加強道德修養。這種文化設施對壹種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在當今社會應該得到足夠的重視和保護。浙江工商大學教授趙榮光比較了中國曲阜、臺北、成均館的孔廟儀式，認為孔廟儀式應按照博物館原則再現歷史原貌，強化相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭祀等壹系列具體事項。當條件具備時，相關方應向聯合國“申遺”。

臺灣省董進宇介紹，古代祭祀儀式分為“秋祭”和“春祭”，臺灣省的“秋祭”主要沿襲了“古禮”，即在禮儀、服飾、樂舞等方面，沿襲了明代祭祀儀式的規則，並根據時代特點壓縮了儀式時間，接受女性參加祭祀儀式；“春運”融入了更多的時代特征，采用了年輕人可以接受的方式。其主要作用是吸引年輕人走近孔子，接觸儒家思想。

有專家指出，在當前復雜的文化背景下，儒家思想在世界範圍內的傳播和普及不會壹帆風順，甚至難度遠遠超出大家的想象。來自丹麥的安德森認為，儒家思想的流行並不是價值觀的強加。孔子哲學強調相互理解，儒家是壹種和諧的價值觀。他認為儒家思想應該以協調的方式推廣，而不是以說教的方式。

與會專家認為，在我們學習西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化將進壹步走向世界，被世界上越來越多的國家和人民所理解和接受，從而把人類帶入壹個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正如張岱年先生曾經說過——“盲目批判孔子的時代已經過去，盲目尊崇孔子的時代也已經過去，科學研究孔子的時代已經到來。”孔子屬於中國，儒家屬於世界。

孔子是中國儒家學說的創始人。從漢代開始，儒家思想就被歷代統治者視為正統的戒律，甚至作為任賢用能的標準，其影響延續了數千年。

古代流傳下來的名言

不學禮儀，就受不了。

己所不欲，勿施於人

如果妳想站著成為壹個男人，妳想伸手成為壹個男人。

弓從厚和薄指責別人，這是遠離怨恨。

見賢思齊如何，見賢思齊自省。

三人行，必有師者，擇其善者而從之，改其不善者。

生活要尊重，執事要尊重，對人要忠誠。

君子畢恭畢敬而不損，對人畢恭畢敬，兄弟遍天下。

言必信，行必果，雖是蠻國，必行。言不忠實，行不恭敬，雖在狀態，是真的嗎？

以己為恥，令其四面受用，而不辱人生，這才是讀書人。

子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”請提問。說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱，寬則人心，信則負責，敏則有功，利則能使人。”

君子義即品質，禮即行動，孫即行動，信即成功。紳士！

如果妳不改變，那就太過分了！

如果妳過了，妳會急著改變。

不要生氣，不要越界。

如果壹個人不去想遙遠的事，他會發現悲傷近在咫尺。

欲速則不達。欲速則不達；看到小利，就成不了大事。

如果不堅守道德，不相信道德，怎麽可能存在，怎麽可能死亡？

交朋友，說話算數。

以文為友，以仁為友。

有三個得益的朋友，也有三個吃虧的朋友。朋友直爽，朋友原諒，朋友多聽，有益。朋友交朋友，友善柔軟，朋友也會毀了，損害了。

君子動口不動手。

君子不愁吃不飽，居安思危，慎言慎行，道正廉明，求知若渴。

巧言迷惑道德，小苦迷惑大謀。

巧言令色，清新仁厚。

刻板、剛毅、木訥、懶惰接近仁。

有德者必修身言，有言者不必修身。

聽妳說什麽，看妳做什麽。

君子不以言引人，不與人廢言。

古人說不出來，羞於低頭。

君子名必言，言必行。君子之言，無非無。

可以用文字說話，不用和他們說話，虧人；不要用言語和它說話，失態。知之者，不輸人，亦不輸言。

不說出來就叫不耐煩。妳說了不說，那叫隱瞞。如果妳沒看到顏色，那就叫嫉妒。

善仁不易學，其蓋亦愚；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；很難學，但也很瘋狂。

禮貌和粗魯是累的，謹慎和粗魯是尷尬的，勇敢和粗魯是混亂的，正直和粗魯是扭曲的。

做個君子，尊重他的事然後吃。

禮的運用，和諧彌足珍貴。

不知道別人不知道的，就不知道人是什麽。

三千弟子，七十二賢人。

時不時的學習，不是很好玩嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。

冷了就知道松柏會枯萎。

知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。智者快樂，仁者長壽。

還過得去。為什麽不呢？

討論那些在道上胸懷大誌，以衣食不周為恥的人是不夠的。

怒而忘食，樂而忘憂，不知老年將至。

少吃點，多喝水，彎胳膊枕著，樂在其中。不義富貴對我來說就像浮雲。

顯宰，回來！壹勺吃的，壹勺喝的，在刻薄的巷子裏，讓人不忍卒睹。我不會把我的樂趣變回來。

顯宰，回來！

富而貴是人之所欲；不走大路，哪兒也去不了。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；

不走大路，就不走了。

有錢可求，雖然我是個揮鞭人，但我也是這麽做的。如果妳不能要求，就按我說的做。

見利忘義，舍生取義。

修身為尊，修身為安……修身為民安。

可以托付六尺孤兒，可以送百裏性命，大節不可奪。

仁人誌士為仁，有存無害仁，有死有仁。

妳的名字晦澀難懂，因為妳病了，沒有世界。

有誌氣的人，直截了當，義正言辭。觀其言觀其行，考慮以下人群。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子說(曰)易，說(曰)與不說(曰)不對。

君子的官位也貫徹了他的義。

孩子指的是生產。君子之道有四:其道敬人，其事敬人，其利養民。

它使人們變得正直。

君子和而不同，小人不和。

君子傲而不爭，群而不黨。

君子之周不可比，小人之周不可比。

君子坦蕩蕩，小人物總是悲傷的。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

為利益而做，但抱怨更多。

求仁得仁怎麽了？

質量勝於文學，文學勝於質量。溫柔，然後是紳士。

君子謀道而不謀食，君子憂道而不憂貧。

在法國，不可能嗎？換成貴的。手柄的事妳能不說嗎？扣為貴。不加演繹地說，以免改變，我在已經過去的事情的盡頭。

見好，見壞，如探湯。

君子敬賢，容眾，嘉善悔不可。

讀書人住房子還不夠！

壹個人真正的知識在於認清自己知道什麽，不知道什麽。