信仰是靈魂的產物，不是宗教或政黨的產物，宗教或政黨只是起催化作用。沒有宗教和政黨，人也可以有信仰。
信仰是個體的自覺行為，集體建立的信仰很難長久。集體信仰所建立的信仰，會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而消失。信仰的內容五花八門，千奇百怪。對天人合壹的信仰，對上帝的信仰，對佛教的信仰，對科學的信仰，對權利、地位、金錢、名譽、美貌等的執念和崇拜。也是信仰，“吃喝嫖娼壹天”“得過且過”也是信仰。
信仰是壹種靈魂般的愛和關懷，是人類最基本的情感。信仰往往是脫離現實的，所以神，已故的親人，或者團隊，國家，宗教等。被人類靈魂所支配。這裏我們可以看到，國家和宗教是壹種由人們的信仰發展起來的文化——民族文化和宗教文化；最根本的信仰是壹種基於自身的同類人之間產生的愛，是人類情感和大腦激發出來的無限欲望。
信仰和信念不壹樣。信仰是妳所信仰的東西，信仰是人們靈魂的印記。對某種思想、教義、宗教、某人或某事抱有極大的信仰和尊重，並以此作為自己行動的指南或榜樣。但是，信仰很少是給人的。宗教不是信仰的對象，而是信仰的表現形式，不能作為信仰的對象。
信仰也是妳的價值所在。
信仰是人們對生活持有的壹些必須捍衛的長期和基本的信念。科技再先進，人類的局限性也不會改變。雖然人類知道的比2000年以前的人多得多，但是隨著知識的增加，對壹些問題的認識有了進步，但是又會出現壹些新的困惑。在壹些問題上，比如死亡帶來的恐懼，生命的終極問題，他們進展甚微。與他們的祖先相比，人類的欲望與未知，有限與無限之間的差距可能沒有他們想象的那麽窄。在這個縫隙中，既有希望，也有恐懼，這就給信仰留下了壹席之地。人類永遠需要信仰，我們必須依靠信仰來盡力縮小有限和無限的距離。
所以信仰和壹般人說的不壹樣。信仰回答了生活中最深層的日常問題。信仰的對象也是崇拜的對象。人類經驗領域的壹切都是有限的，價值也是有限的。這些價值有限的東西，幾乎不能算是信仰的對象。信仰是超越壹切局限的，只有超越現實的無限，才能真正成為彌補人類局限的希望。“上帝”的真理是人類已經發現的先驗真理，對“上帝”的信仰是任何經驗命題都無法比擬的。
神學家對宗教的研究成果認為，假設人類是由“神”創造的，每個人都有自己的神性，而且這種神性是世界性的。為了使這種神性得以彰顯，人必須在自身的本性上有所改變才能達到——比如壹些與世隔絕的道士、遠離塵世的僧人、孜孜追求真理的僧人等。，只有他們才能更接近“神靈”，更容易與他們接觸。它壹直相信人類是有求生欲望的。人類雖然會死亡，但靈魂不會滅亡。壹個人的靈魂是人類生命的本質。只有經過嚴格的‘清算’過程，在‘神’的指引下，才會獲得新生。
這不僅是佛教的說法，也是中國道教和民間宗教的說法。在國外，這種說法也出現在福音書、柏拉圖哲學和希臘各種神秘宗教中。雖然每個人在精神和身體、興趣和天賦、氣質和體質上有明顯的差異，但在人類精神最深刻的精神層面上，人類是相同的。為什麽佛教，基督教，伊斯蘭教，猶太教等。能夠超越世紀，延續至今？神學家認為，這些宗教所宣揚的是壹種真理，而這種真理是上帝的語言，是壹種永恒的、根本的智慧。
不幸的是，這種智慧在歷史的進程中被別有用心的人所蒙蔽和扭曲，甚至被用來達到自己的各種目的，以至於原本純粹的宗教變得混雜混亂，也導致了很多人原本堅定的信仰崩塌。人們開始懷疑宗教信仰，逐漸從自覺的信仰轉變為被動的傳統信仰。
道德生活是伴隨人類發展始終的社會現象，信仰是支撐道德生活的基石。它是人類生存不可分割的基本生存條件，從根本上決定了人類道德實踐的範圍、水平和方式。
1.信仰不僅賦予道德自律的性質和意義，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標。
2.信仰不僅可以提高人的道德境界，還可以塑造人的道德人格。
3.信仰不僅是道德行為的動力，也是人生道路上的“指路明燈”。
形態分類
原始信仰
相信
各種原始崇拜
巫術，禁忌
古代神話
(2)宗教信仰
民族宗教還是國家宗教
世界宗教
(3)哲學信仰
古代哲學信仰
中世紀的準哲學信仰
現代西方哲學中的信仰——理性信仰
現代哲學信仰——非理性信仰
(4)政治信仰
信仰對人的職業規劃的影響主要包括以下九點:
1.確立人生目標；
2.把握鬥爭路線；
3.精神境界的培養；
4.受挫勇氣的培養；
5.塑造道德魅力；
6.身心關系的調整；
7.處理好人與我的關系；
8.樂觀主義的培養；
9.緩解緊張情緒；
可以說，信仰確立了個體人生的意義和價值標準，也成為個體堅定前行的巨大動力。相反，信仰的缺失會讓生活變得迷茫而無趣。