民族概況
白族是中國西南邊疆壹個具有悠久歷史文化的少數民族。主要分布在雲南省大理白族自治州、麗江、碧江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地，以及貴州畢節、四川涼山、湖南桑植縣。根據2000年第五次全國人口普查統計，白族人口為1858063。使用白語，屬於漢藏語系藏緬語族。大多數居民講自己的語言，漢語被廣泛使用。元明時期使用“燒漢字”，即所謂的“漢字白讀”。
白族的先民在歷史上被稱為“滇燃”、“老”、“毛”、“白蠻”、“白蠻”、“賈敏”。納西族稱之為“那馬”，彜族稱之為“勒莫”。原住民自稱“焚子”、“焚子”、“白妮”、“白剛”，意為燒人或白人。早在新石器時代，洱海地區就有居民繁衍生息，過著半穴居的生活。秦漢時期，洱海地區與大陸的關系日益密切。公元前109年，西漢王朝將大量漢人遷到這裏，並將漢人先進的生產技術傳播到這裏。東漢時改為永昌郡。唐朝時，耀州總督府就設在這裏。後來建立了以夷、白祖先為主體的南詔奴隸制政權。907年，建立了以白端家族為主體的“大理國”，與宋朝處於宗藩關系。1253年，元朝在雲南建省，在大理地區設置大理路和鶴慶路。明代改為大理府、鶴慶府，實行改土為流政策。清朝繼續沿用明朝的政策，但任命了壹些偏遠山區的地方官員和酋長。
社會經濟學
新中國成立前，白族地區社會經濟發展不平衡。總的來說，封建地主經濟占絕對優勢，資本主義經濟有所發展。在壹些山區，特別是高寒地區，還殘留著封建領主、奴隸制甚至原始公社的殘余。農業是白族社會的主要經濟部門。在封建地主經濟區，占農村人口不到10%的地主和富農占有大約60% ~ 80%的土地，而占90.9/6以上的農民只有20% ~ 40%的土地。70%以上的農民變成了貧困的農場勞動者。地租剝削壹般占收成的50%至60%，多達70%至80%；高利貸和員工剝削也很嚴重。商業資本比較發達，出現了壹些進口洋紗洋貨，出口石棉、黃絲、豬鬃、茶葉的商號。白的商業資本是在地主經濟的基礎上發展起來的，資本家把商業資本變成土地資本，集中了大量的土地。
新中國成立後，白族人民在中國共產黨的領導下，先後完成了民主改革和社會主義改造。在白族主要居住的大理中部地區，與漢族地區壹樣，民主改革於1953年完成，社會主義改造於1956年基本完成。土司統治的白族地區，如湖水、六庫等封建主殘余，采取和平協商的方式完成民主改革。在碧江、福貢等人多地少、階級分化不明顯的白族地區，民主改革不是作為運動來進行的，而是把經濟文化發展與社會主義改造結合起來，逐步完成民主改革的壹些任務。1956 165438+10月，大理白族自治州成立。
建國四十多年來，特別是黨的十壹屆三中全會以後，泉州工農業生產發展迅速。自治州首府下關從建國前的消費城市發展成為滇西重要的工業城市。泉州建立了電力、機械、汽車修理、化工、造紙、紡織、皮革、制造等工業部門。65，438+0，990，泉州工農業總產值達到334，536，5438+0，000元，其中65，438+0，433，690元，65，438+0，965，438+0.62萬元。泉州人均工農業總產值111.4元，農民人均純收入576元。汽車連接著整個州的每壹個城鎮。在教育、醫療和保健方面也取得了很大的進步。白族人民已經有相當數量的教授、作家、醫生和各種科研人員。建國前廣泛傳播的血吸蟲病已基本得到預防。現在白族地區出現了壹片繁榮景象，生產壹年比壹年好，人民生活壹年比壹年好。
文化和藝術
在長期的歷史發展過程中，白族人民創造了燦爛的文化，為祖國的文明做出了貢獻。蒼洱新石器時代遺址發現了溝渠的痕跡。然而，在劍川海門口遺址，發現居民壹直從事飼養牲畜和農業。春秋戰國時期，洱海地區出現了青銅文化。蜀漢時期，洱海地區已發展到“水田畜牧業”。到了唐代，白族先民能夠修建倉山“高河”水利工程，灌溉數萬頃。修高山梯田，鄧川羅石河分洪工程立項。南詔有自己的歷法，明代白族學者周思廉撰寫的《太和庚漏星表》和李興偉的《怪方書》，都是總結古代天文和醫學的代表作。
白族在藝術上獨樹壹幟，其建築、雕塑、繪畫藝術聞名於世。大理崇聖寺三塔，建於唐代，高近60米，分16級。它們制作精美，類似於Xi安的小雁塔。劍川石寶山石窟工藝精湛，人物栩栩如生。它具有中國石窟造像的相似性和強烈的民族風格，在中國石雕藝術史上占有很高的地位。雞足山寺廟建築群，建於元明時期，有重疊的拱門和上翹的角落。門窗上雕刻層層人物、花鳥，別出心裁，歷久彌新。都是大名鼎鼎的“劍川木匠”做的。白族漆器具有很高的藝術造詣。元明兩代所帶的高技術漆工，大多是從雲南選拔的。大理的漆器流傳到明朝，壹直被認為是珍貴的“宋條”。八國聯軍侵華時，帝國主義竊取的《南詔國史畫卷》是白族畫家張順、王於1989年所作。它以連續的短畫形式生動地描繪了南詔建立的神話傳說，是我國珍貴的文物之壹。1172年，張的《大理卷軸》被稱為“南天之寶”。這幅畫長10英尺，134英寸。以《護國王經》為主題，刻畫了628個不同面目的人物。精湛嫻熟的筆法和精湛的工藝是中國古代藝術的瑰寶。
在古代白族，有音樂和舞蹈的結合。民間流傳的長詩《創世紀》講述了盤古創世的故事，追溯了原始社會白族人民沒有階級壓迫和剝削的平等生活，是“天下太平”、“不分貧富”、“民以肥為貴”。南詔白族詩人楊其坤的《在路上》、楊的《大慈寺牡丹》和的《洞天》等詩被稱為“大師”級的傑作，收錄在全唐詩中。《王富運》、《蛇骨塔》、《殺州官》、《鉤日》等文學作品歌頌了古代白族人民在階級鬥爭和生產鬥爭中的英雄。南詔著名的舞獅在唐代傳入中原，南詔聖樂被列為唐代14首樂曲之壹。《白調》是壹首廣為流傳的格律詩《三七壹五》(前三句七言，後五言)。公元15世紀中葉，壹些文人利用這種民歌形式寫下了著名的詩篇，如楊耐的《詞記華杉碑》。白戲“吹吹”是在早期“大本鐘”的基礎上發展起來的綜合藝術。
據《南詔中興國史畫卷》記載，有《張國史》、《巍山事業》、《鐵柱廟》、《Xi洱海》等史書。大歷時期還有白史和國史，都已失傳，只有白史的片段散見於明代碑刻。元代白族史書《古柏通》、《馮諼念雲誌》已失傳，但都是明代雲南地方誌著作的藍本，如《雲南載記》、《南詔野史》。據史料記載，洱海地區的歷史是由明代白族學者楊世運研究的。該書被另壹位白族學者李元陽收入嘉靖《大理府誌》，是萬歷《雲南同治沿革考》的底本。清代白族歷史學家王嵩編纂道光《雲南通誌》時，收集了61種有關雲南的書籍，編成2l卷，是研究雲南民族史和地方史的重要參考資料。
社會風俗習慣
白族基本實行壹夫壹妻制。兒子結婚後馬上分居，父母壹般和小兒子住在壹起。地主中，有幾個是四世同堂的大家庭。同壹個家族，同壹個姓氏的人不通婚，但是他們照例要和他們的叔叔嬸嬸結婚。結婚壹般都是父母包辦，要合適。無子女的婦女可以被丈夫的妻子收養，無子女的婦女也可以收養其兄弟的子女(收養)或養子。女婿和養子為了獲得財產繼承權，不得不改名換姓。
元代以前，白族人民普遍實行火葬。元朝以後，因為漢族的影響，改為土葬。葬禮壹般都很隆重。
水稻和小麥是平壩地區白族人民的主食，而玉米和收養的孩子是山區的主要食物。白族人喜歡吃酸、冷、辣等口味。他們擅長腌制火腿、弓魚、炒雞棕、豬肝等菜肴。他們還喜歡吃壹種獨特的“生肉”或“生皮”，即烤豬肉半熟，切成肉絲，配以姜、蒜、醋等食用。白族人也喜歡喝烤茶。
白族服飾因地而異。在大理和其他中心地區，男子穿白色或藍色包頭，白色雙排扣衣服和黑色衣領，白色褲子和肩上繡有美麗圖案的包。大理女子多穿白大褂，黑色或紫色絨領，藍色寬褲，腰系繡花緞帶短馬甲，繡“百結鞋”，臂戴琺瑯銀環絞銀鐲，銀耳環右側銀“三須”“五須”。已婚者紮發髻，未婚者掛在背後或編在頭上，都用繡花、印花或彩色毛巾包裹。
在白族的住房形式中，壩區多為“三長房”，排有帶廚房、畜棚、院子的茅屋，或“壹前兩耳”、“三面壹墻”、“四進五天井”的瓦房，臥室、廚房、畜棚分開。山區多為稻草房、“閃房”、竹籮房或樓上樓下有馬廄的“木垛”，做飯和睡覺的地方往往連在壹起。
宗教信仰和重要節日
白崇拜相當於村神的主人，信奉佛教。主有壹些自然神，有壹些南詔大理的王子，有壹些殺民的英雄。晚唐時期，佛教盛行於洱海地區。起初，介紹了“婆羅門”和深奧的瑜伽。深奧的僧侶稱它為“李鬼”，所以它也被稱為“李巖”。元明以後，禪宗傳入內地大理，佛寺遍布全國，使洱海地區長期擁有“古奇香國”的稱號。
“三月街”又稱“觀音城”，是白族人民盛大的節日和儀式。每年的夏歷3月15日至20日在大理西部點蒼山腳下舉行。壹開始是滿滿的宗教活動，後來逐漸變成了盛大的物資交流會。明清時期，川、藏、江南各省商人來此經商。新中國成立後，三月街已發展成為壹年壹度的物資交流和全國體育文藝大會。火把節是另壹個盛大的節日，在每年夏季的6月25日舉行。這是白族人民在秋收前祝願豐收和繁榮的活動。那天晚上，家家戶戶門前都豎起了火把，村口燃起了大火，上面插著紅綠紙旗，寫著壹些吉祥的句子。村民們舉著火把在田地裏遊行了壹周，以消滅害蟲。此外，還有“繞三靈”“下海玩耍”等節日。