占星術肯定是不合格的，它早就衰落了，在17世紀早期還是壹門有學術地位的科學，雖然當時反對者很多。後來因為沒有及時跟上天文學的發展，越來越冷門，到17年底已經不行了。19世紀，肯定不會有多少人認為是科學。
順勢可能勉強算，但我覺得影響力可以小於前三。當時亂七八糟的處理方式種類繁多，沒有壹種能占據整體主導地位。
我覺得三個理論應該是顱相學，催眠學，招魂術，這三個理論相互關聯，在維多利亞時期的英國影響很大。妳們都知道英國在維多利亞時代如日中天，就像今天美國的地位壹樣。那時候，任何在英國牛逼的東西，就相當於在整個歐美世界牛逼。
這三個理論在當時也是有爭議的，很多科學家激烈的否定，但是也有很多科學家支持，爭論進壹步擴大了影響。此外，這三種理論不僅影響深遠，而且與主流科學中的壹些關鍵思想密切相關，這也是我認為應該列為三種的原因。
顱相學是指頭骨的形狀決定了壹個人的大腦是什麽樣子，進而決定了他的性格、智力等精神特征。這符合17世紀笛卡爾以來壹直占主導地位的科學概念，即人的精神和心靈可以還原為身體的物理屬性。所以當時很多人都認為這是真正的科學。
把迷術翻譯成催眠不太好，因為和後來心理學中的催眠有很大區別。這個理論的核心其實是“動物磁性”，這個理論的名字叫梅斯麥，是提出動物磁性的人的名字。這種理論認為所有的動物和人都有壹種磁性的“氣”，催眠就是操縱這種磁性的氣，讓被操縱的人不由自主地活動，或者讓他們看到不可能看到的東西(比如看到自己家鄉的親人在做什麽事情)。在當時，由於電和磁的現象無法納入經典力學的框架，另壹方面，將心靈和精神恢復到力學可以處理的物理屬性的努力沒有成功，許多人認為電和磁可能是溝通物質和精神的關鍵，電和磁是精神的，與靈魂有關。妳可以去看看當時的文獻，裏面都是這些東西。比如愛默生談到詩歌與電、能量與精神的關系，認為詩歌充滿了電的力量，它能像導體壹樣直達人的靈魂，升華靈魂，與宇宙的偉大力量融為壹體。另壹個例子是莫泊桑的小說，其中包含許多關於催眠和動物磁性的故事，反映了當時公眾的觀點。
招魂術是指184x年興起於紐約的現代招魂術，主要是招魂。幾個人聚集在壹個通靈者周圍，通過通靈者召喚死者的靈魂從另壹個世界進入這個世界。後來攝影也被用來拍攝靈魂跑出來的過程，聲稱靈媒口中跑出了某種有形的東西。盡管法拉第等著名科學家出面揭露了這種降神會的證偽，但仍有很多人相信這些現象真的存在，並且可以用科學的方法進行研究。最著名的支持者是與達爾文同時提出自然選擇的生物學家華萊士。華萊士熱衷於唯靈論是有原因的。他覺得用自然選擇來解釋進化是不夠的。特別是他同情社會底層人民，認為人類社會不應該存在弱肉強食、殘酷競爭的現象。人類的進化必然受道德支配，所以必然與靈魂有關。但他不想求助於宗教，認為宗教談論靈魂的方式太過神秘。這時候唯靈論興起，他覺得這就是他要找的。在他看來，超心理學的研究方法和科學很像，都註重經驗觀察，不像宗教，所以他認為可以接受，可以想辦法把超心理學納入自己的科學體系。類似的支持者包括物理學家威廉·克魯克斯和生理學家查理斯·裏奇。狄更斯作品中有關鬼魂的內容明顯受到唯靈論的影響。
從上面的介紹可以看出，這三種理論都是植根於當時的科學觀念，誕生於科學無法顧及的角落。他們對後來的壹些科學影響很大，比如催眠進入心理學。當時很多科學概念在科學家和這些偽科學的爭論中逐漸清晰嚴謹，比如電場、磁場的概念。