第壹，中庸。
根據朱《中庸》序，中庸之道的流傳與道教壹樣久遠，最早可追溯到姚。《尚書》中"容己"二字是堯傳授舜的心法，也是中庸之道的源頭。
在孔子之前，“尊華”的概念確實很早就出現了，但“中庸”壹詞正式使用是從孔子開始的。孔子總結了殷周時期的“中德”、“中行”、“中庸”等概念，將“中”、“用”兩個字串聯起來，上升到哲學的高度，成為儒家的壹個核心命題。
第二，中庸是儒家道德的最高境界。
中庸是孔子心目中的理想人格，是區分人與人的標準。他說:“君子中庸，小人反中庸。”因此，他極力主張中庸之道。他說:“舜的大智慧也與？.....抓住它的兩端，為人民所用。妳覺得順利嗎？”(《中庸》)顏回因為能做中庸之道而贏得了孔子的推崇:“若歸做人，必擇中庸之道。得壹善舉，則心悅誠服，但必有所失。”(《中庸》)
孔子本人也是踐行中庸之道的典範。說的是“子剛柔並濟，強而不猛，恭而安”。(《論語？達到這種道德修養的境界，真的很迷人。
但孔子並沒有明確解釋中庸作為壹種道德包含了什麽。《中庸》壹書用“堅持兩個原則”來定義中庸之道。後來北宋程頤把中庸解釋為:“不偏不倚，就是中庸，不容易平庸。中庸者為天下正道，平庸者為天下定理。”(中庸)這種解釋把不走極端、穩定作為壹切的真理，更接近孔子的意思。
孔子曾感嘆人倫道德之敗壞，說:“中庸也是德，有過之而無不及！民久鮮。”(《論語？他認為中庸之道是最高的道德標準，人們很少能達到:“天下各國皆可平等；爵祿可辭；白刃，也能舞；中庸是不可能的。”(《中庸》)中庸雖易，達則難。
為什麽中庸如此重要，成為最高道德？孔子沒有細說。不管怎樣，孔子壹貫的做法。也許他認為這是壹種直接來源於生活的智慧，它的道理如此清晰簡單，無需論證。
第三，中庸是壹種靈活而有原則的方法論。
孔子看到萬物的發展都會呈現各種狀態，要盡量避免偏於壹端。他說:“我有知乎。”？無知，壹個老公問我，結果是空的。我扣留兩端，用盡。”(《論語？子涵)這裏他明確提出了達到中庸之道的方法，說他的方法無非是看事物的兩端，取中間。
在他的論述中，有大量的論述采用了這種方法。比如他說:“質勝於文，文勝於史，文質彬彬，然後君子。”(《論語？永夜》)“君子悔而不爭，群而不黨。”“君子誠而不赦。”(《論語？衛靈公》)等等，他反復強調在各種對立狀態下，把握適度狀態。
從孔子對他的學生的評價中，我們可以看到他對如何實現中庸之道的想法。比如“子貢問，‘老師和商人哪個好？子曰:‘師已過，商不如。說‘但是然後老師就恢復了？孔子說，“過猶不及”。”(《論語？先進》)他認為，無論是過剩還是不足，都不是完美的狀態，都必須糾正:“求退，所以進；因為也是人，所以退休了。”(《論語？高級》)根據個人情況進行選擇、增刪，以達到中庸的境界。
但孔子對中庸的強調並沒有失去剛性，他特別強調變通。比如他說“於中，逸逸，深居簡出，暢所欲言，清心寡欲，棄中之權。”我與眾不同，不可或缺。”(《論語？他認為雖然這些人退下來是明智的，但他不會這樣做，他會根據實際情況采取更靈活的態度，即所謂“沒有什麽是不可能的”，“世上有路可以看，沒有路可以躲。”(《論語？Taber)做官和退休都不是絕對的，要根據世界的變化來決定。他明確提出了“絕對四”的思維模式:“無意、無必然、無固、無我。”(《論語？子涵)要求人們避免主觀臆測、獨斷專行、堅持己見、從自身出發等不切實際的態度。
僅僅說到這壹點，孔子給人留下的印象可能就是鄉愁和壹個老油條。事實上，孔子的柔性妥協圍繞著壹個主題，即如何貫徹他的道德原則。他說:“對天下，君子無所適從，沒有莫也。”(《論語？君子對世間事物沒有固定的先入之見和方法，但必須服從“義”的標準，這是沒有商量余地的。
他的道德觀是什麽？那是他壹生都在追求的儀式。他強調中庸和變通，壹切圍繞復興《周禮》的目標，只要有利於《周禮》的實現，任何方法都是可以的；同時，《周禮》的精髓恰恰是強調不走極端，反對極端:“禮之用，和為貴，王之道，首為美。小的大的，都有問題。知和而不禮，不可行。”(《論語？所以強調中庸和禮的復興是壹體的。對於那種無原則的妥協，孔子稱之為鄉愁:“鄉愁也是德性之盜。”(《論語？陽貨)孔子堅決反對思鄉。
第四，復禮是中庸之道在政治領域的應用。
壹般認為，孔子政治思想的核心是“禮”。孔子生於亂世，“禮崩樂壞”，臣殺君，子殺父，異端暴行不斷發生，整個社會動蕩不安，“天下無道”，失去了常態。
怎麽解決？孔子的計劃是復興周禮。所謂周禮，是西周統治者制定的壹套經濟政治制度、道德規範、禮儀和儀式，中心內容是以血緣關系為紐帶的等級制度、分封制和世襲制。
這個體系曾經發揮過有效的作用，但是隨著社會的發展，這個體系逐漸瓦解。體制的瓦解有其深刻的經濟基礎。經濟實力的不平衡發展打破了原有的政治力量平衡，天下大亂只是表象。但生活在其中的人，尤其是像孔子這樣思想保守的人，往往把政治動蕩歸結為對原有制度的人為破壞，幻想只要恢復原有制度就能恢復原有的均勢。因此，孔子把禮的復興作為根本的政治追求。
孔子把原來的制度看作是最好的狀態，他那個時代的弊端就是對這個最好狀態的偏離，所以他大力提倡中庸思想。中庸是最好的道德，中庸是最好的方法。那麽在社會問題上，如何貫徹這種中庸之道呢？
孔子說，禮是中庸之道的具體規定。禮記？根據《仲尼鹽居》的記載，孔子說子產對普通人過於寬大，但沒有那麽嚴厲。子貢問他怎樣才算中庸，孔子說:“禮就是禮！夫禮也在制。”換句話說，儀式是用來評判的標準。
孔子把中庸運用到社會領域時，把中庸和禮結合起來，用中庸的合理性論證禮的合理性。禮的核心是等級制度，壹個以“君君、大臣、父子”為主體的整個等級制度就自然合法了。