儒家是中國古代最有影響力的學派。儒學作為中國固有價值體系的體現，不是通常意義上的學術或學派。總的來說，尤其是先秦時期，儒家雖然是影響最大的學派，但也只是諸子之壹，不存在像其他諸子那樣的主從關系。
儒家思想的起源:
《漢書·藝文誌》:“儒流，因司徒官職，助人陰陽開悟。”遊走於六經之間，要講究仁義。祖、舜、特許文、吳、等大師，都把重點放在他的文字上，把陶放在首位。"
有人認為儒者是指以宗教為生的職業，負責喪祭神靈等各種宗教儀式。“儒學是求雨之師，故演變為術士之名”(《論國故與原儒》)。
《說文解字》:儒、柔、術士。據郭沫若考證，“儒教”是壹個俗名，儒教的稱號不是孔子自己的稱號，而是墨家對孔子的稱呼。
莊子對儒家的後學評論，“忠天下，仁者，以禮樂為飾，而擇人倫，忠上面的世界，轉下面的人。必益天下”(《莊子·漁父》)。
儒家創始人:
孔子(前551-前479)，字丘，，春秋時期山東曲阜人。中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展影響深遠，也是世界上最著名的中國人。
《史記·孔子世家》載:“自天子為君，中國講六藝之人，與孔子妥協。可謂最神聖！"
儒家思想的發展:
先秦時期，儒家與其他哲學家平起平坐。而且秦始皇受到重創的時候，就是所謂的“焚書坑儒”。漢朝以傳承三代中原文化正統作為其文化建設的基本路線，這三代中原文化就是儒家六經。孔子以繼承中華民族文化而聞名，所以儒家思想本身就是中華民族的文化精髓。儒家之所以幸運，是因為它遵循儒家經典而尊崇儒家，這也是原因之壹。孔子死了，“儒分八家”(韓非子)，其中主要有兩派，壹派是孟子的壹線說教，壹派是荀子的二線說教，這就是先秦儒家...
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，經學就是官方的經學。《漢書·藝文誌》記載:“漢武帝末年，魯* * *王懷孔府欲廣其宮。”中國古代文學史上有幾十篇，《禮記》《論語》《孝經》，都是古字。“從此以後，現代經學和古代經學就有了區分。中國古典經典學者提供了壹個詮釋學的經典模式，即“我註六經”，用考據訓詁和名物考證的方法來解釋文本的意義。這種註重學術問題，忽視政治生活的考據，在乾嘉時代非常盛行。經學家還提供了壹個詮釋學的經典模式，即“六經註我”。借助經典闡釋時代精神或發揮自己的新見解，朱成的理學、王陸的心學，都是沿著這條道路往下數的。之後，國學大師鄭玄以研究中國古代經典為主，接受中國現代經典，結束了長達200年的中國現代經典之爭，“鄭雪”得以延續。漢代除了經學，魏晉南北朝還有“南學”和“北學”。唐代也有“南學”與“北學”壹爐的學說，是漢唐時期的經學...
到了北宋，為了應對佛道的挑戰，儒生拋棄了漢唐儒學註重學術問題而非政治生活的形式。以直白的形式闡述經典中的義，探討人性、人心、天命、氣等形而上的哲學命題。這就是“理學”。但理學還包括理學和明清理學，所以又稱為“宋明理學”。派別眾多，如周敦頤的“聯學”、邵雍的“象數”、二程的“洛學”、張載的“管雪”、朱的“”、的“薛鑫”。
到了五四時期，雖然儒學遭遇了前所未有的困難，但現代新儒家已經萌芽。在“打倒孔子店鋪”的呼聲中，在儒學遭遇空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭開了儒學復興的大旗，成為理學的先驅。
廣義的新儒家有:第壹期的梁漱溟、熊十力、賀麟、、錢穆、馮友蘭，第二期的牟宗三、許、唐君毅、方東美，第三期的、劉，第四期也已出現，但學界尚未定案。80年來，有很多人以此為誌向。在他們的共同努力下，現代新儒家成為20世紀中國三大重要思潮之壹(另壹個是馬克思主義，另壹個是自由主義的西化)。
現代新儒學有“儒家資本主義”之說，並預言在21世紀，儒學將繼秦漢儒學、宋明理學之後進行創造性轉化，迎來第三次輝煌發展。
儒學在近代的衰落；
儒家以傳統封建社會為物質承擔者，傳統封建社會以儒家為精神承擔者。傳統社會的解體導致了孔子權威的喪失。當中國遭到西方列強的狂轟濫炸時，近代開始了反孔運動，經歷了太平天國的農民革命思潮、資產階級革命的民主思潮、達到高潮的五四新文化運動。
80多年前，人們憤怒於國家的衰弱，罵烏龜哭出聲來。壹批深受西學影響，渴望救國強國的激進青年，主要是胡適、陳獨秀，發動了五四運動，這是近代以來中國反儒的高潮。運動員們舉著“打倒孔家店”的果斷手勢，否定了兩千多年來儒家思想是中國文化的主流。
大家知道，五四運動開展以來，最後壹次被“文革”搶了。這場充滿強烈政治目的的“文革”運動，使儒學經歷了前所未有的劫數。數以億計的人(其中許多人是有文化的)在全中國的土地上高喊“打倒孔老二”，從而對孔孟儒學乃至孔孟本人造成不公。在這壹點上，五四和文革之後的壹切儒家學說，似乎都是惡名昭彰，不屑壹顧。甚至有些人壹聽說是“儒家思想”、“孔孟之道”，就斥之為“腐朽的儒家思想”、“孔老二”，緊張得像拉了弓弦的箭，肆意詆毀。
儒家經典:
儒家經典主要包括十三經。儒家經典有六種:《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。
東漢在此基礎上增加了《論語》、《孝經》和* * *《七經》；
唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》、《爾雅》、《十二經》。
《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。
十三經是儒家文化的基礎著作。就傳統觀念而言:
易、史、蜀、李、春秋合稱為經。
《左傳》、《楊公傳》和《谷亮傳》都屬於《春秋經傳》。
《禮記》《孝經》《論語》《孟子》都是“記載”。
《爾雅》是漢代的壹部經學訓詁著作。
後來的四書是指大學(壹本在《禮記》)，中庸(壹本在《禮記》)，
《論語》《孟子》，五經指的是《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》。
儒家的主要代表人物:
孔子、孟子(穩坐儒學第二把交椅)、、董仲舒、程頤、朱(孔子之後最博學的學者)、陸守仁、王陽明。
儒家思想的特點:
第壹，把孔子當老師，當思想領袖；
二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經；
第三，在思想上形成了壹種仁義禮義的張力結構；
第四，從內聖到外王，通過內在身心實現對外王成就的學習；
第五，特別關註人與人之間的倫理關系，並將其運用到政治實踐中，成為指導原則。
向儒家學習:
如儒家的剛健有為精神，激勵自己發奮圖強；學習儒家的精忠報國精神，培養他們的愛國情懷；學習儒家“以義制利”的精神來啟迪我們正確對待物質利益，學習儒家的仁愛精神來培養我們熱愛人民的高尚情操；借鑒儒家的誠信觀來培養自己的自尊自強獨立人格等等。
儒家的話:
儒家思想在先秦時期受到墨家、法家、道家的嚴厲批判，但在秦朝和漢初遭到統治者的排斥。到了六朝，先後受到玄學和佛學的挑戰，經歷了前所未有的五四反儒熱潮，但壹直延續至今。究其原因，是因為儒家思想根植於中國固有的價值體系，能夠隨時自我調整，以適應時代和社會的變化。並且在相當程度上是東方最有價值的知識體系，以至於在某種意義上是國學(傳統文化)的代名詞。
儒家思想有兩千多年的歷史，至今仍在海外流傳。這在世界文化史上是極其罕見的。”梁任公曾經指出...所以我們可以說，研究儒家哲學就是研究中國文化。誠然，儒家之外還有其他學派，儒家哲學並不是中國的全部文化；但如果把儒家思想去掉，恐怕中國文化就沒多少了。”(為什麽要學習儒家哲學？)任公說“研究儒家哲學就是研究中國文化”，但毫無疑問，儒家思想是中國幾千年文化史上的主流。“儒學是中國文化的主流，中國文化是以儒學為主導的人生方向和形態”(從儒學的當代使命看中國文化的現代意義牟宗三)。
儒學是國學的核心和學科，本來是可以省去的。但從五四開始，現代人對儒家思想產生了疏離感，有壹種莫名的反感。壹些極端的歪理邪說充斥了世界，迷惑了人們，逐漸在社會上形成了影響。
事實上，肯定儒學是國學的主體，不僅是基於現代新儒家和壹些學者的主觀感受，也有客觀依據。儒學之所以是國學的主體，是由儒學的基本精神、廣泛範圍和歷史發展客觀決定的，而不是我們壹廂情願的。
所以，興國可以說是復興儒學。但是，儒學復興絕不是某些人誤解的“復古”，更不是倒退。而是基於馬克思主義“批判地繼承”古代學說的態度，對其進行理性的解剖和運用。儒家思想可以在現代化進程中發揮重要作用。現代化不是對傳統的否定，而是壹種揚棄和新的解決方法。中國的現代化仍然需要儒家思想，因為任何壹個民族能夠屹立於世界民族之林，都是因為它有自己的傳統文化，而中國的傳統文化主要是儒家思想；其次，我們今天要實現的現代化是有中國特色的現代化，而這個中國特色，當然少不了中國傳統文化的儒家色彩。
壹般來說，儒學會復興或者時代會想當然。然而，儒學的復興可能不再是中國“唯壹”的文化信仰，也不再是當今中國人“唯壹”的精神支柱。
道家學派
道教是古代最有影響的哲學流派。《漢書·藝文誌》雲:道者流，因史家，而錄成敗、存亡、福樂、古今之道，進而知須固本，清空以自持，卑弱以自持，此君亦南技也。創始人老子死後，道教繼續沿著兩條路線發展。壹種是“無為”的政治學，盛行於戰國、西漢初年的黃老學派。這壹派主張“無為而治”，另壹派是“順其自然”的人生哲學，對後世影響深遠。道家思想在我國傳統文化中占有非常重要的地位。
道家創始人老子:
生卒年不詳。據《史記》記載，孔子向弟子求禮後說老子“迷龍”，意思是老子如龍壹般威嚴，境界深不可測。事實上，這位世界級文化名人老子是誰，早在太史公時代就成了壹個謎。《史記:老費列傳》記載“老子生於楚縣鄉曲仁裏，姓李，名耳，周守倉室史也...或者說:老萊子也是楚人...或說老子是老子，或說不是，世人不知真假。老子，我是君子。”也就是說當時有三個道家老子，壹個是李二(孔子之前)，壹個是老萊子(與孔子同時代)，第三個是太史賢(孔子之後)。太史公壹般認為道教的老子是李二，但近代只有胡適、張旭、馬敘倫繼承了這壹觀點。壹般來說，孔子之後應該是老子的書，如梁啟超、馮友蘭、顧頡剛等學者。其他人折衷了前兩種意見。例如，唐蘭主張老聃和孔子應該同時存在。錢穆明確指出，老子應該是戰國晚期。
老子思想的源流不是很清楚，缺乏古代文獻，地下考古也沒有發現證據。但從老子從事的工作、《道德經》和《莊子》文獻來看，道的思想並非始於老子。
老子曾有《周壽藏室史》。這個收藏室相當於現代圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合體。收藏室不僅收藏了武王以前的周朝和周朝的書籍、史家的記載和珍寶，還收藏了100多部各諸侯國的史書和古代遺書，以及記載各氏族起源和夏商遺民遺物的各國祭祀品。我們都知道大禹造的九鼎也在這裏。在這裏，老子接觸到了當時和古代大量的遺書，為他的思想奠定了基礎。
道教人物:
自從老子騎青牛出函谷關，銷聲匿跡後，他的後繼弟子有耿桑初、觀音、列玉口、楊朱等人，代表人物是莊子。
代表莊子:
大約在369- 268年前，他的生活經歷就像壹個謎。《史記》說:“莊子也是蒙古人，名周。”蒙古到底是楚還是宋，連太史公都不知道。《史記》也說莊子在蒙田做過漆園官。莊子和他的弟子寫的《莊子》，屬於人生哲學，主題是“順其自然”。
道教經典:
老子、莊子、列子、黃、姬靜、文子、田字、黃帝四經、老來子。
華夏文明始於伏羲，盛於黃帝。當時的文化是巫史文化，產生了易的思想，從中產生了陰陽術和神仙術。禮的觀念最初起源於祭祀祖先、天地、鬼神。春秋時期，百家爭鳴從各自的角度對混亂的古代文化進行了突破。孔子繼承了周禮並用仁的思想加以闡發，老子則闡發了道的思想。
《道德經》的主要內涵；
學術界有壹種說法，認為《道德經》這本書簡單而包羅萬象，其學術思想很容易被誤解。說到道家，有人認為是消極回避、不求上進的隱士哲學；是壹種睿智自保，不與世爭的人生哲學；說到巫文化，就是耍花招；還有人說老子是陰謀家的鼻祖等等。
目前《道德經》中的壹些文字與出土的《道德經》有較大出入，學界仍有爭議。這裏只是參考大師們的觀點，簡單介紹壹二。
在中國傳統思想中，有兩個體系，壹個是儒家，壹個是道家。老子的思想都可以在《道德經》中找到。
方法
老子思想中最重要的命題是“道”。道是什麽？《道德經》第25章說:“物和而生。孤獨寂寞，獨立不改，走來走去無險，可天地之母大家都知道他的名字，強字叫道，強名叫達。死亡是偉大的，死亡是相反的。老路很大，很大，很大，人很大。域內有四大，其中壹個有人居住。”人練地，地練天，天練道，道自然發展。"
這個道是宇宙的先天本源，世間萬物無論如何變化，都會回到它的起點“道”。道是無形的、物質的、原初的、獨立的，天地是有形的、受道影響的。
沒什麽。
“世間萬物皆有所生，萬物皆無所生”。世間萬物的存在都是有名的、有形的，但有名的、有形的東西必然根植於無名的、無形的“道”。無是世間萬物的本源。《道德經》第二章說“有無互長，難易相補，長短同相，競同相，音聲相和，前後壹致”。意思是有無是相輔相成的，難不難是互為成功的。所以，既要有無形的道，也要有有形的物。
從這裏用現代哲學來分析，可以看出老子看到了事物發展中的矛盾以及矛盾事物兩個方面的相互轉化，從而通過否定達到肯定。
什麽都不做什麽都不做。
《道德經》第四十八章說，“學而不精，道而不精，以致無為，無為而無不為……”
凡事模仿別人，每天多做事，凡事遵循道，每天少做事，最終達到無為。
老子通過否定實現了肯定。在老子看來，道是自然的，所以自然應該是無為，人應該以道為榜樣。讓萬物自行發展變化，無為就會變得無所不包。
《道德經》裏有很多觀點。比如老子從宇宙的客觀規律出發，引發了“道生壹，生二，生三，生萬物。”萬物負陰抱陽，中氣和諧”(第四十二章)這是宇宙創造和演化的基本圖式。壹個是混沌，壹個是陰陽。道家把社會、人、萬物看作陰陽互補的結構，與易的原理相當接近，開始涉及人體。後來的中醫、養生、道教都以老子的思想為大師。
墨家學派
尚賢和尚同是墨家的基本政治綱領。墨家和儒家也被稱為“傑出之學”。以下是墨家的概念。
倫理學:提出“兼愛”，認為愛情不應分親疏、優劣、等級。他認為世界之所以混亂是因為人們不相愛。
政治觀:崇尚“尚賢”“尚同”，主張選拔人才，消滅階級意識形態，統治世界，主張“不攻自破”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀:反對奢靡生活，提倡節儉，提出了“省錢”、“節葬”、“不樂”的思想。
宇宙論:提出“命運”，認為命運不能支配人的貧富，強調可以通過後天的努力來改變。為了求福避禍，他還提倡“敬天”、“治鬼”。
墨家強調勤儉節約，“兼愛”比“仁”更難遵循，而且由於記載較少，以後也不會有太大發展。
代表:
墨子
春秋末期、戰國初期的思想家、學者，墨家創始人。姓莫名齋，生卒約公元前468年至公元前376年。他是魯人，他說他是宋人。墨子出身平民，自稱“北仆”，人稱“布衣之人”、“賤人”。
他曾是宋朝的醫生，自詡“上層無事，下層無耕難”，是壹個同情“工農業之人”的文人。師從石角後，傳承清殿之法；又學儒家，學孔子之術，贊堯，順大禹，詩、書、春秋皆知。由於對儒家禮樂不滿，他棄周道而用夏征。
崇尚不攻、尚賢、尚同、節儉、節儉、不樂、誌、鬼、命，以兼愛為核心。他是“以繩墨自正，以備天下之急。”墨子為了宣傳自己的思想，收了很多學生，追隨了幾百個弟子，形成了壹個龐大的墨家。墨子說“王公”，教“壹人行”，幾乎是“從人言”。所到之處，東至齊國，西至鄭、魏，南至楚、越。
墨子學識淵博，工藝精湛，制作精良。他曾經做過壹個三天三夜飛不起來的“木風箏”。他還擅長守城，後來學會了把經驗總結為守城二十壹條。他在明辯理論上也有所建樹，成為戰國時期明辯思潮的鼻祖之壹。墨子的事跡見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《魯春秋》、《淮南子》等書，而他的思想主要保存在墨子這壹後墨家學派。