想買鞋的鄭人，先量好腳，坐上去，到了城裏忘了操。兌現了承諾，他說:“我忘了堅持。”取而代之的是。而反城市罷工，則無法實現。人們說，“為什麽不試試呢？”曰:“寧可靠，不自信。”有壹個阿正人想買鞋。他先量了自己的腳，把量好的尺寸放在座位上。當我到達市場時，我忘了帶我的尺寸。我已經拿到了鞋子，這才想起我忘了我的尺碼，於是我說:“我忘了我的尺碼。”回家拿量好的尺寸就行了。當他回到市場時，市場已經散了，所以他沒有買鞋。有人問他:“妳為什麽不用腳試鞋？”他說:“我寧願相信量出來的尺寸，也不相信自己的腳。”寓意:諷刺那些墨守成規，不尊重客觀事實的人。二:等兔宋代有分蘗，田裏有植物。兔子碰到了植物，折斷了脖子，死了。因其放雷，立於植物旁，兔不可復得，故為宋小果。
1.打個比喻，妳不主動努力，但萬壹運氣好，希望得到意外的收獲。
不勞而獲是不可能的。
把偶然事件當成必然事件是非常愚蠢的。
4.打個比喻，不想努力，就希望成功。
5.說明當時政策的腐敗，官員的愚蠢。
6.我希望不需要努力就能成功。現在也比喻固守狹隘的經驗，不知如何改變。
7.這是壹個眾所周知的寓言。兔子在樹樁上自殺是生活中的偶然現象。而宋代的農民誤以為是壹種經常的、不可避免的現象，結果落得個壹無所有的農村荒地。靠運氣而不是努力工作是不會有好結果的。我們不能做“等兔子”的傻瓜。宋國有壹個農民，他種了幾畝地，他的土地上有壹棵大樹。有壹天，他正在地裏幹活，突然看見壹只兔子像箭壹樣飛來，猛地撞在那棵大樹上，壹下子把脖子折斷了，又踢又死。農夫跑得很快，撿起了兔子。他高興地說:“真是白費力氣。白撿了個大便宜。回去可以好好吃壹頓。”當他手裏拿著兔子走回家時，他驕傲地想:“我真幸運。也許明天會有另壹只兔子來。這樣的便宜貨我不能放過。”第二天，他去田裏也不幹活，就等著兔子打他。結果等了壹天，壹無所獲。他不甘心，從此天天坐在那棵大樹下等著兔子來咬死他。他等啊等，直到地裏的雜草長得比莊稼還高，連壹只兔子也沒有。成語“等兔子”就是來源於這個故事。人們用它來比喻不想努力卻希望成功的僥幸心理。三:雕舟求劍有些楚人蹚水到江裏，劍從船上掉到水裏，(jù)在他們的船上簽名，說:“我的劍從船上掉下來了。”船停在了目的地，楚國人從刻記號的地方跳到水裏去找劍。船行了，劍不行。如果妳要壹把劍，不是很迷惑嗎？
楚國有個人過河，他的劍從船上掉到水裏。他迅速在船邊刻了個記號，說:“這是我的劍掉下來的地方。”船靠岸後，那人下水沿著船邊刻的記號去找劍。船已經走了很遠，但劍還在原處，不會隨船而去。這樣找劍不是很傻嗎？刻舟求劍是由寓言故事演變而來的成語，意思是固守教條，墨守成規，頑固不化。成語詞典中，註音為(kèZhu qiúJiàn)，出自戰國時呂不韋的《呂春秋·查晉》:“楚人涉水過江，刀從船上落於水中，曰:‘吾刀由此落也。”船停在了目的地，楚國人從刻記號的地方跳到水裏去找劍。船行了，劍不行。如果妳要壹把劍，不是很迷惑嗎？"
這個故事告訴我們，世界上的事物總是在發展變化的，人在思考問題、做事情的時候要把這種變化考慮進去，要適合這種變化。
這是壹個寓言，諷刺片面、靜止、呆板、墨守成規的人。
四:“促苗”古代宋朝有壹個人。他覺得秧苗長得太慢，就壹棵壹棵拔了起來。壹天下來，他非常累。回到家，他對家人說:“今天累死我了，我幫小苗長了好多！”他的兒子聽說後，急忙趕到田裏去看苗，但苗死了。1.客觀事物的發展有其自身的規律。僅僅依靠良好的願望和熱情是不夠的，很可能效果會與主觀願望相反。這個寓言還講了壹個具體的道理:“欲速則不達”。
人們必須根據客觀規律充分發揮主觀能動性才能把事情做好。相反，如果僅僅憑自己的主觀願望去做，即使是良好的願望和良好的動機，結果也只能是適得其反。
五:自相矛盾的楚人壹矛壹矛，美名曰:“吾棺堅固，不可墜之。”又贊其矛曰:“吾矛之利，皆困於物也。”或者“用孩子的矛去誘捕孩子有什麽意義？”他有能力回應。
楚國有個人既賣矛又賣盾。他稱贊他的盾說:“我的盾非常堅固，沒有任何武器可以刺穿它。”然後，他吹噓他的矛說:“我的矛非常鋒利，沒有什麽可以穿透它。”有人問他:“如果妳用妳的矛去刺妳的盾會怎麽樣？”那人無法回答。無法穿透的盾和可以刺穿任何東西的矛不能同時存在。寓意:
講真話辦實事，不要誇大其詞。不要違背事物的客觀規律，否則妳會吃虧的。六:畫蛇添足者，賜酒。舍人先生互相說:“幾個人喝得飽，壹個人喝得綽綽有余。請畫壹條蛇，第壹條就喝。”壹條蛇先來了，它喝了酒。他左手拿著壹個萬字，右手畫了壹條蛇，說:“我能行。”還沒完工，壹個人的蛇完工了，拿走了他的糧食，說:“蛇不夠，子安能夠嗎？”然後喝它的酒。
蛇的腳最終會死於酒古時候，楚國有壹個貴族。祭祀完祖先後，他把壹壺酒給了前來幫忙的客人。客人們互相商量著說:“這壺酒不夠大家喝，壹個人喝正合適。讓我們每人在地上畫壹條蛇。誰先抽誰就喝這壺酒。”有壹個人先畫了這條蛇。他拿起酒壺，正要喝，卻得意地左手拿著酒壺，右手繼續畫著壹條蛇，說:“我可以給它多添幾只腳！”但是在他畫完腳之前，另壹個人已經畫了壹條蛇。那人抓起酒壺說:“蛇是沒有腳的。怎麽能給它加上腳呢？”然後他喝了壺裏的酒。
畫蛇添足的人最後沒喝酒。這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，最早畫它的人給它加上了腳，但它沒有變成蛇。後來我用畫蛇添足，比喻增加不必要的復雜，但這是壞事。著名人物羅貫中在《三國演義》第壹百壹十回中寫道:“張儀諫，曰:“將軍戰績已有，威名大震，可止。如果他現在前進，如果他不滿足，那就像畫蛇添足。“告訴人們凡事實事求是，不要賣弄聰明，否則不會把事情做好，反而會把事情搞砸。從前，有壹個人既愚蠢又自私。他還有壹個利用別人的壞習慣。無論他喜歡什麽，他總是想盡辦法得到它，甚至偷它。有壹次，他看中了掛在壹扇大門上的鈴鐺。這門的門鈴很精致，很漂亮，很響。他想，怎麽才能得到呢？最後決定去偷。他知道只要他用手碰壹下鈴，它就會響。門鈴壹響，耳朵就會聽到鈴聲，響了，人就找到了。妳不會得到壹個鈴鐺。那麽我們該怎麽辦呢？
他突然想到壹個辦法。他認為門鈴壹響，耳朵就會聽到。捂住耳朵，就聽不到了嗎？於是，他巧妙地用這種方法來偷門鈴。壹天晚上，他借著月光悄悄來到前門。他伸手去按門鈴，但是門鈴太高了，夠不著，所以他只好失望地回來了。當他回到家，他想做什麽？
他想讓失聰的鄰居壹起去偷鈴鐺，這樣他就可以踩著他的肩膀去摘鈴鐺了。但我怕別人不幹，和他壹起偷，只好自己踩凳子摘鈴。第二天晚上，他拿著凳子躡手躡腳地來到大門口。他踩在凳子上，壹只手捂住耳朵，另壹只手拿起了鈴鐺。誰知他剛碰了壹下鈴，鈴就響了，房子的主人發現了，抓住了他。因為別人的耳朵沒被蓋住，還是能聽到鐘聲的。
門鈴的聲音是客觀的。不管妳捂不捂耳朵，它總會響。客觀存在的壹切都是不以人的主觀意誌為轉移的。有些人不承認自己不喜歡的客觀存在，以為這樣客觀就不存在了，這和“掩耳盜鈴”壹樣，是主觀唯心主義——唯我論的極端表現。八:楚人的隱形從前有壹個楚人，過著貧窮的生活。有壹次他看《淮南子》這本書，看到書上說:“螳螂在刺探蟬的時候，可以用樹葉把身體藏起來，於是他就在樹下湊上去摘樹葉——就是螳螂在刺探蟬的時候使之隱形的那種樹葉——去摘。這種葉子落在樹下，樹下已經有很多落葉了，已經無法分辨哪些是螳螂看不見的葉子。楚人在樹下采了幾筐樹葉帶回家。他們壹片壹片地用樹葉蓋住自己，問他們的妻子:“妳能看見我嗎？“我老婆壹開始總是回答‘我看得見’，但是過了壹整天，她累得受不了了，只好騙他說‘我看不見’。楚人暗自高興，扛著樹葉進市場，前面拿著別人的貨。於是，官員們把他綁起來，送到縣衙門。不能盲目相信傳說，不註重用實踐檢驗，要聰明。任何理論都不能盲目輕信或偶像化，必須經過科學的調查驗證，謙虛謹慎對待。
含義:
諷刺:貪婪的傻瓜，想不勞而獲，自欺欺人。
成語:楚人在隱身術上非常愚蠢和貪婪。用成語總結壹葉障目，不見泰山。
九:邯鄲學步從前，有個人覺得趙的東西不錯。他認為即使是趙人走路也很漂亮，於是他帶著盤纏去邯鄲學習走路。學了壹段時間，發現在邯鄲沒學會走路，也忘了以前是怎麽走的，只好爬回家，看到的人都笑了。勤於學習別人是應該肯定的，但是壹定要從自己的實際出發，學習別人的長處，彌補自己的短處。如果像燕國守陵人那樣，壹味的鄙視自己，壹味的崇拜別人，機械的跟風，結果必然是沒有學到長處，卻失去了自己的全部。十:買了竹簡還了珍珠的楚人把珍珠賣給了鄭。它們是木蘭的櫃子，用肉桂辣椒熏制，用珍珠和翡翠裝飾，用玫瑰裝飾，用羽毛和翡翠裝飾。鄭國人買下了首飾盒，並歸還了珍珠。這個可以說是暢銷品，但不是好珍珠。楚國有個商人，他把自己的珍珠賣給鄭國的人。(珠寶)裝在玉蘭樹的木箱裏，用桂皮辣椒熏制，用(精致的)珍珠玉裝飾，用美麗的玉石裝飾，用翠鳥羽毛裝飾。鄭的人買下了盒子，但把珠寶還給商人。這可以說是擅長賣盒子，但不能說是擅長賣珍珠。
啟示:鄭人只重表象，輕本質，使他作出了舍本求末的不當選擇；楚人的“過度包裝”也很可笑。含義
1，人們的眼睛只盯著漂亮的盒子，卻失去了真正有價值的寶珠。可見凡事必有輕重緩急，否則就會像“買贈還珠”的鄭國人壹樣做出舍本逐末、選擇不當之類的蠢事。
2.商人過於註重品相，以至於裝飾品相的價值高於珠子。可以用來形容壹些廠商為了獲取利益，過度修飾外觀，使得外觀的價值高於商品的價值，從而擡高了商品的價格很多。
3.現代性也被用來比喻花費大量的資本獲得較少的回報，壹個椽子的賣家得到壹顆有“椽子”的“珍珠”。
4.形容人目光短淺，選擇不當。
5.美是可以創造的，但真正的美不應該是人工雕琢的。應該是真正沃土上盛開的花朵！！如果壹個東西真的很美，那麽它不需要任何外界的幫助來襯托。
6、不要太在意外表，本質最重要。
7、只註重表象而忽視本質，讓人做出了不當的取舍。