經濟這個詞來自希臘語，意思是“管理壹個家庭的人”
唯物主義代表色諾芬在其《經濟法》中將“家庭”和“管理”的結合理解為經濟。嚴復曾經把經濟這個詞翻譯成生計。日本人正式把它變成壹種經濟，然後孫中山先生把這種說法從日本傳入中國。
經濟的詞源
(壹)中國古代的“經濟”
“經濟”壹詞正式使用於4世紀初的東晉時期。“經”在中國傳統文化中的本義是“經世濟民”、“經國濟事”，意思是治國平天下。
(二)漢語“經濟”的詞源是日語對西方語言的翻譯。
西方經濟學在19世紀後期傳入中國。起初，“經濟”被直接翻譯成“富國政策”、“民生”、“理財”。最早用漢字“經濟學”翻譯“經濟學”的是日本人。後來，中國人把這個詞從西方語言“翻譯”成日語帶回中國，成為現代漢語中“經濟”壹詞的另壹個來源。
經濟的意義
(壹)《牛津高階英漢學習詞典》中的釋義
“經濟”的第壹個意思是節省(金錢、力量、時間、資源等。);第二層意思是理解；第三層含義是經濟管理和經濟制度。
(二)廣義經濟學家提出的概念
“經濟”就是如何以最小的成本達到最大的效果，也就是如何在各種可能的選擇中選擇壹個成本最小、效果最大的，也就是在各種主客觀、自然、人際條件的約束下。
(三)對教科書的理解
“經濟”的概念主要用於生產力和生產關系的意義上，但不排除其他經濟因素。
經濟或經濟狀況是指全社會物質資料的生產和再生產；“經濟活動”是指社會物質的生產、分配、交換和消費活動。
(A )"經濟"壹詞在字典中的定義
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1.經濟是生產或生活中的節約和節儉。前者包括節約資金、材料和勞動力等。說到底就是節約勞動時間，也就是用盡可能少的勞動消耗，產出盡可能多的社會需要的成果。後者是指個人或家庭在日常消費中精打細算，用較少的消費品滿足自己最大的需求。簡而言之，節約就是以較少的人力、物力、財力、時間和空間獲得較大的成果或效益；
2.經濟是國家、企業或個人的收入和支出，如國民生產總值、社會總產值、企業的產出和效益、個人的收入和支出等。
3.經濟是“通過國家幫助世界”、“通過國家幫助世界”或“通過世界幫助人民”這些詞的綜合和簡化。(如“知局濟”(《晉書·》)和“人皆有濟之道，而不相合”(隋《文子鐘說》卷六)。其含義包括國家如何管理財政，如何管理各種經濟活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等問題，即治國平天下的含義；
4.經濟就是家庭管理(見【古希臘】色諾芬:《論經濟》)；
5.經濟是壹種生計，是生活必需的、對家庭和國家有用的有價值的東西(見【古希臘】亞裏士多德的:政治)。
解釋1和2反映人們日常生活中的成語；第三種解釋是經濟壹詞在中國古代的用法；第四種和第五種解釋是古希臘經濟壹詞的用法。
(二)傳統政治經濟學著作中對“經濟”壹詞的解釋
6.經濟是指社會生產關系的總和。是指人們在物質生產過程中形成的與壹定社會生產力相適應的生產關系或社會經濟制度的總和，是政治、法律、哲學、宗教、文學藝術等上層建築建立的基礎；
7.經濟是指社會物質資料的生產和再生產過程。包括物質資料的直接生產過程和由它決定的交換、分配和消費過程。其內容包括生產力和生產關系，但主要是指生產力；
8.經濟是指壹個國家的國民經濟。包括壹個國家所有的物質生產部門及其活動和壹些非物質生產部門及其活動。我們通常從國民經濟的角度來講不同國家的經濟狀況(這個定義犯了壹個邏輯錯誤，就是循環定義)。
9.節約就是“節約”，主要是指對人力、財力、物力的節約和有效利用。
(三)俄羅斯經濟學家對經濟的定義
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9.經濟是在任何情況下，遵循壹定的經濟原則，力求以最小的代價獲得最大的收益的壹切活動；
10.經濟是人類以外在自然為對象，為了創造滿足我們需要所必需的物質環境而不是追求享受所采取的行動的總和(參見參考文獻[俄] M.N .港督-巴拉諾夫斯基:《政治經濟學原理》)。
(四)西方經濟學對經濟的解釋
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在西方經濟學中，經濟學家給經濟學下了各種定義，但經濟的定義比較模糊。他們認為經濟學的研究對象是經濟，而經濟最基本的概念是壹個清晰不證自明的實體，所以西方經濟學至今沒有對經濟壹詞的明確定義。因此，他們對經濟學的定義也處於混亂狀態。我們只能從它對經濟學的定義來推斷經濟的“定義”。
1.經濟是指財富；
2.經濟是指人類和社會選擇利用大自然和前人提供的稀缺資源；
3.經濟是指利用稀缺資源生產有價值的商品，並分配給不同的個人；
4.經濟是指人的生活事務；
5.節約是指將稀缺資源分配給不同的、相互競爭的需求，並最大程度地滿足這些需求；
6.經濟是指將稀缺資源有效分配給競爭性用途；
7.經濟是指社會中的個人、企業、政府和其他組織所做出的選擇，這些選擇決定了社會稀缺資源的使用；
8.經濟意味著社會管理自己的稀缺資源；
9.經濟是指我們社會中的個人、制造商、政府和其他組織所做出的選擇，這些選擇決定了社會資源的利用；
10.經濟是指決定經濟活動中勞動力、資本和土地的價格，並利用這些價格來配置資源；
11.經濟是指金融市場的行為，金融市場將資本配置到其他經濟部門；
12.經濟是指在不損害經濟運行的情況下，進行收入分配，幫助人們；
13.經濟是指政府支出、稅收、預算和赤字對經濟增長的影響；
14.經濟是指經濟周期中的失業和生產波動，以及改善經濟增長的政策；
15.經濟是指貿易壁壘對各國貿易模式的影響；
16.經濟是指發展中國家的發展和資源的有效利用；
17.經濟是指壹定的社會生產、交換和分配、消費等經濟活動、經濟關系和經濟規律；
18.節約是指將有限的資源用於不同的目的；
19.經濟是指資源配置的全過程和決定資源配置影響的所有因素。
泡沫/泡沫經濟
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什麽是泡沫經濟？《辭海》(1999版)有更準確的解釋。“泡沫經濟:虛擬資本的過度增長和關聯交易的不斷擴大，越來越脫離實物資本和工業部門的增長，金融證券和房地產的價格飛漲，投機交易異常活躍。泡沫經濟在於金融投機，造成社會經濟的虛假繁榮，最後泡沫會破裂，導致社會震蕩，甚至經濟崩潰。”
經濟的定義
現有的定義如下。只要社會存在，就會有經濟活動，所以必然有經濟。
①字典中“經濟”壹詞的定義。
1.經濟是生產或生活中的節約和節儉。前者包括節約資金、材料和勞動力等。說到底就是節約勞動時間，也就是用盡可能少的勞動消耗，產出盡可能多的社會需要的成果。後者是指個人或家庭在日常消費中精打細算，用較少的消費品滿足自己最大的需求。簡而言之，節約就是以較少的人力、物力、財力、時間和空間獲得較大的成果或效益；
2.經濟是國家、企業或個人的收入和支出，如國民生產總值、社會總產值、企業的產出和效益、個人的收入和支出等。
3.經濟是“通過國家幫助世界”、“通過國家幫助世界”或“通過世界幫助人民”這些詞的綜合和簡化。(如“知局濟”(《晉書·》)和“人皆有濟之道，而不相合”(隋《說文》卷六)。其含義包括國家如何管理財政，如何管理各種經濟活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等問題，即治國平天下的含義；
4.經濟就是家庭管理(見【古希臘】色諾芬:《論經濟》)；
5.經濟是壹種生計，是生活必需的、對家庭和國家有用的有價值的東西(見【古希臘】亞裏士多德的:政治)。
解釋1和2反映人們日常生活中的成語；第三種解釋是經濟壹詞在中國古代的用法；第四種和第五種解釋是古希臘經濟壹詞的用法。
(二)傳統政治經濟學著作中對“經濟”壹詞的解釋。
6.經濟是指社會生產關系的總和。是指人們在物質生產過程中形成的與壹定社會生產力相適應的生產關系或社會經濟制度的總和，是政治、法律、哲學、宗教、文學藝術等上層建築建立的基礎；
7.經濟是指社會物質資料的生產和再生產過程。包括物質資料的直接生產過程和由它決定的交換、分配和消費過程。其內容包括生產力和生產關系，但主要是指生產力；
8.經濟是指壹個國家的國民經濟。包括壹個國家所有的物質生產部門及其活動和壹些非物質生產部門及其活動。我們通常從國民經濟的角度來講不同國家的經濟狀況(這個定義犯了壹個邏輯錯誤，就是循環定義)。
俄羅斯經濟學家對經濟的定義。
9.經濟是在任何情況下，遵循壹定的經濟原則，力求以最小的代價獲得最大的收益的壹切活動；
10.經濟是人類以外在自然為對象，為了創造滿足我們需要所必需的物質環境而不是追求享受所采取的行動的總和(參見參考文獻[俄] M.N .港督-巴拉諾夫斯基:《政治經濟學原理》)。
(四)西方經濟學對經濟的解釋。
在西方經濟學中，經濟學家給經濟學下了各種定義，但經濟的定義比較模糊。他們認為經濟學的研究對象是經濟，而經濟最基本的概念是壹個清晰不證自明的實體，所以西方經濟學至今沒有對經濟壹詞的明確定義。因此，他們對經濟學的定義也處於混亂狀態。我們只能從它對經濟學的定義來推斷經濟的“定義”。
11.經濟是指財富；
12.經濟是自然和前人提供的稀缺資源，人類和社會選擇使用；
13.經濟是指利用稀缺資源生產有價值的商品，並分配給不同的個人；
14.經濟是指人的生活事務；
15.節約是指將稀缺資源分配給不同的、相互競爭的需求，並最大程度地滿足這些需求；
16.經濟是指將稀缺資源有效地分配給相互競爭的目的；
17.經濟是指社會中的個人、企業、政府和其他組織所做出的選擇，這些選擇決定了社會稀缺資源的使用；
18.經濟是指社會管理自己的稀缺資源；
19.經濟是指我們社會中的個人、制造商、政府和其他組織所做出的選擇，這些選擇決定了社會資源的利用；
20.經濟是指決定經濟活動中勞動力、資本和土地的價格，並利用這些價格來配置資源；
21.經濟是指金融市場的行為，金融市場將資本配置到其他經濟部門；
22.經濟是指在不損害經濟運行的情況下，進行收入分配，幫助人們；
23.經濟是指政府支出、稅收、預算和赤字對經濟增長的影響；
24.經濟是指經濟周期中的失業和生產波動，以及改善經濟增長的政策；
25.經濟是指貿易壁壘對各國貿易模式的影響；
26.經濟是指發展中國家的發展和資源的有效利用；
27.經濟是指壹定的社會生產、交換、分配、消費等經濟活動、經濟關系和經濟規律；
28.節約是指將有限的資源用於不同的目的；
29.經濟是指資源配置的全過程和決定資源配置的所有因素。
薩繆爾森寫道:“經濟學研究社會如何利用稀缺資源生產有價值的商品，並將其分配給不同的個人。”
這個定義值得商榷。什麽是社會？社會是壹個不同需求、經歷、文化、價值觀和理想的人為了短期和長期目標而沖突或合作、鬥爭或妥協的地方。沖突和鬥爭是絕對的、長期的、本質的、無條件的，合作和妥協是相對的、短期的、現象的、有條件的。社會本身是沒有主觀性的，所以談不上用什麽，怎麽用，分配什麽。社會本身甚至不是壹個對象。只有人與人之間的關系，人的思想和觀點，才能同時是客觀的。所謂研究社會，其實就是研究人與人之間的關系，人的思想文化，觀念，見解，愛好。人是唯壹的主觀存在，但人和自然都是客觀的。人是主體和客體的統壹。主觀的人形成各種組合:國家、民族、家庭、政黨、團體、宗教團體、學術團體、工會、學校、俱樂部等。，以及更廣泛的組合:社會。如果這些組合是主觀的，那麽它們的主觀性來自於形成組合的人，來自於人與人之間的沖突與合作。同壹組合中不同人的相同特點或要求形成組合的思路、方案和特點；由於組成組合的人不斷變化，同壹組合會重組、分裂或消散；達成了新的妥協，形成了新的組合。
所以所謂的“如何利用社會中的稀缺資源”首先犯了把社會整合、人格化的錯誤。這是壹個先決條件錯誤。因為真正的經濟問題恰恰是不同的人和集團爭奪資源和生產的控制權。在下壹頁，薩斯喀徹溫承認“經濟生活是由壹系列活動組成的復雜群體，包括購買、出售、討價還價、投資和威脅。”討價還價是各種經濟活動的核心，價格實際上是交易雙方力量、智慧、耐心和勇氣的妥協點。在經濟學教科書中，價格機制就是社會分配機制；實際上，價格機制是壹種權力競爭機制，壹種鬥爭和妥協的機制。這兩種說法看似相似，實則有本質區別。按照前壹種說法，貧富懸殊是社會分配不公，“社會”應該受到指責；按照後壹種觀點，貧富懸殊是富人在與窮人的鬥爭中獲勝的結果，勝者全拿。富人的貪婪、狡猾和邪惡應該受到譴責，讓黑人意識到贏家通吃的遊戲規則應該受到譴責。前壹種說法讓人感到孤立無助，因為社會不可能是陌生的。社會就是天，就是神，社會的分配不公就如同天或神的分配不公壹樣。窮人只能仰望天空感嘆:老天，妳怎麽這麽不公平？這樣壹些人就可以以社會的名義掠奪別人，因為富人的收入是社會分配的，而不是富人分配的。在這種觀點下，窮人要麽聽天由命，要麽絕望。窮人的順從往往使富人更加專橫和奢侈，結果往往驅使窮人鋌而走險，雙方同歸於盡，造成歷史的周期性中斷。後壹種說法既能增強窮人在日常經濟活動中的鬥爭，又能形成對富人無情者的道德譴責，從而緩和貧富兩極分化，減少對抗、屍骨遍地、文明中斷乃至人類滅絕的危險。
可見，所謂“社會如何利用稀缺資源”，從根本上掩蓋了經濟活動的本質，美化了弱肉強食的社會秩序。薩斯喀徹溫說:“經濟科學的最終目標是理解這些復雜的活動。”但是，這樣定義的經濟科學，從壹開始就註定無法理解這些活動。
其次，“經濟學研究社會如何分配”使得經濟學家站在社會之外，就像動物學家“研究螞蟻群體的活動規律”壹樣。表面上看這是壹種特別客觀公正的態度，但實際上很容易變得小心眼。原因很簡單。動物學家研究螞蟻的經費不會來自蟻後或工蟻，可以做到客觀公正。但是，經濟學家研究“社會如何分配”的經費並不是來自“社會”整體，而是來自社會中的某些群體，如政府、大學、基金會、公司、媒體等。，所以很難保持客觀公正。主張客觀公正的經濟學家往往發現，擡轎子支持大公司、大老板的經濟學家，媒體出鏡率高，收入豐厚，有很多機會成為政策顧問；而我十年後只能坐十年冷板凳。更有趣的是，利益沖突的雙方都可以聘請自己的經濟學家做研究，得出截然相反的結論，但都是打著公共利益的旗號。其實在現代社會，學問，尤其是經濟學，已經成為捧皇帝做諸侯的法寶。
因為我們不是螞蟻，無法了解螞蟻的行為動機，所以只能通過觀察和統計來研究螞蟻的活動規律。但奇怪的是，經濟學家也是人，也能理解人的行為動機，卻為什麽只能通過觀察統計數據來研究經濟。薩斯喀徹溫總結道:“經濟學家使用科學方法來理解經濟生活。包括觀察經濟事件、使用統計分析和關註歷史記錄。”但是，這種“科學方法”的科學性很值得懷疑。在這個科學顯微鏡下，人類的目標、利益、智慧和力量的沖突和較量是看不見的，只能看到現象性的結果。什麽是科學？科學就是透過現象看本質，從現象深入本質。因為經濟學家脫離了社會，“脫離了人”，不考察人與人之間沖突與合作的內因與外因之間的關系，就無法把握經濟活動的本質和規律，而只能成就壹些統計的、現象的、充滿例外的“規律”和“規則”。每只螞蟻都相似，但每個人都不壹樣。螞蟻的行為是簡單的，人的行為是高度復雜的。這意味著我們不能像研究螞蟻社會那樣研究人類社會。從這個意義上說，任何社會之外的社會研究都只能是偽科學。
薩斯喀徹溫認為經濟學的雙重主題是稀缺和效率。它的論述很簡單，“商品是有限的，但需求是無限的。”所以，商品壹定是稀缺的。因此，“最重要的是充分利用其有限的資源”，即效率。然而，雖然商品是有限的，但對商品的需求並不壹定是無限的。對於以擁有更多的東西為榮的社會時尚，對於那些以擁有更多的東西來肯定自己，否定別人的人來說，需求確實是無限的。經過經濟學的熏陶和對市場經濟的認可，千年之交的世界確實充滿了這樣標準的“經濟人”。但是，人類的經濟人性化本身就是壹個歷史過程。“經濟人”其實是壹個充滿焦慮的人。有車的人想擁有飛機，不想擁有汽車的人。這往往不是因為飛機比汽車舒服、速度快，汽車比自行車舒服、速度快，而是因為“沒人”在“主人”面前自卑，“沒人”擡頭羨慕“主人”；就是因為“有者”比“無者”先被尊重，“無者”才能看不起，看不起“無者”。正是基於這種文化的視角，所以壹些有智慧的人要麽選擇善待他人的積極態度，要麽選擇不與世界競爭的消極態度，他們的相似點是知足和心安。這類人不需要通過擁有更多的東西來確認自己，也就是沒有無限的擴張欲望。正因為如此，“經濟人”的過程總是不完整的，充滿重復，“經濟人”的行為往往包含非“經濟人”的成分。
這意味著無限欲望其實是文化的產物，我們今天的文化就是無限欲望的文化。只有在這個前提下，稀缺才能成為經濟學的主題。但是，當我們明白，無限的欲望其實來源於人們的相互否定，那麽稀缺只是壹種現象，人與人之間的沖突才是經濟學真正的主題。因為人與人之間的沖突有時是以組合的方式表現出來的，人們在組合中可以表現出壹些合作，但合作的動力還是來自沖突。
如果說沖突是經濟學的真正主題，那麽所謂的效率就是壹個偽命題。薩斯喀徹溫說，“更準確地說，如果不再可能在不惡化他人狀況的情況下改善任何人的經濟福利，那麽壹種經濟活動就是有效的。”根據這壹命題，當壹項技術提高了產出並使技術人員和投資者都受益時，該技術活動就是有效率的。確實如此。但為了爭奪投資收益的份額，技術方可能會保留關鍵技術以防止投資方過河拆橋，或者因為對份額不滿而降低技術參數，或者另尋投資方；相反，投資者可能試圖獲得關鍵技術以降低技術方的地位，或者可能隱瞞、縮小或誇大(取決於具體的支付結構和支付方式)投資的市場價值。只要達成合作協議，這種較量在靜態下就是高效的。然而，隨著競爭的繼續，產品和技術市場的不斷變化，投資者將有可能控制技術方，或者技術方控制投資者。當然，合作也有可能破裂甚至撕毀協議，打官司。換句話說，帕累托效率實際上只是靜態或瞬時效率和現象效率。由於沖突的持久性和性質，從動態的角度來看，經濟活動的核心是壹方支配甚至支配另壹方，即壹方的意誌和目標會強加於另壹方。雖然被征收方有時能得到經濟利益補償，但會覺得自己的意誌被踐踏了，被羞辱了，經歷了失敗。事實上，這種社會地位或政治結構上的不平等，遠比身體上的舒適更令人擔憂。這是像美國這樣物質豐富的社會中強烈焦慮的根源。從這個意義上說，市場經濟是失敗的。它消耗了那麽多的自然資源，調動了那麽多的勞動力資源，卻不能給人們帶來最起碼的安全感和滿足感，甚至不能給人最起碼的人格尊嚴。
其實在日常語言中，效率大多是指單位資源所能完成的任務量。比如勞動生產率是指壹個人能完成的產量和產值，時間利用率是指單位時間內的有效工作時間和每升油能行駛的距離。這些確實是衡量經濟活動的重要指標。至於帕累托效率，只是用來論證市場的有效性和合理性，在個人和企業的實際經濟決策中幾乎沒有意義，其意識形態色彩過於濃厚。