《春秋》和《左傳》不是同壹部作品，但有聯系。《春秋》是壹部歷史書，據說是孔子寫的，或者是魯的歷史學家。由於《春秋》記載的歷史事件非常簡略，後人往往有學者註釋解釋，稱為“傳”。其中以《春秋左傳》最為著名，後人簡稱《左傳》。
《左傳》以《春秋》為基礎，利用《周誌》、《晉城》、《正書》、《楚辯》等國的材料，通過描述春秋時期的具體史實，來說明《春秋》的梗概。
擴展數據:
《左傳》中的人物和事件是根據史料編撰的，但作者在描述這些歷史人物和事件時，也表現出壹定的思想觀點和政治傾向。這種思想在倫理道德、政治主張、強調等級制度、尊卑觀念等方面與儒家思想接近。
首先，它揭示了社會變革的歷史趨勢。作者以敏銳的歷史眼光，描寫了周王室的衰落、諸侯爭霸、公職低賤、大夫兼並，展現了新舊勢力的興衰，揭示了社會變革的走向。
作者在記述歷史事件的過程中，表達了自己對歷史事件的認識和理解，站在儒家的立場上總結歷史經驗教訓，對歷史事件和歷史人物進行道德倫理評價，為人們提供歷史參考。《左傳》發展了《春秋》的筆法，通過對事件過程的生動描寫和對人物言行的描寫來體現道德評價。
比如莊公描述的十年“曹劌之爭”中曹劌與呂莊公的壹段對話，就通過曹劌的文字傳達了作者的思想。同時，《左傳》開創了“君子說”的新形式，在敘事中或敘事後直接引入評論，對事件或人物進行道德評價，以表明作者的態度。
其次，強調人的意義，重視人的作用。春秋時期，隨著歷史的進步和社會變革的普遍興起，神的地位逐漸下降，人的地位逐漸上升。壹些進步的政治家已經理性地認識到人在社會變革中的重要意義。
《召公十八年》記載，夏、五月氣候幹燥，導致宋、魏、陳、鄭等多國發生火災。鄭主張以珍寶祭祀神靈，祈求保佑。子叔也認為寶物具有“保民”、“救國”的作用，而鄭祥子則提出“天遠人近”的觀點，認為人事問題不是“天”所能解決的。
結果鄭沒有祭祀，也因為加強了對人的管理，沒有再發生火災。《桓公六年錄》中，同國大夫季梁說:“夫民也，神之主也，聖王先成民，後獻身於神。”
莊公三十二年，記載周博士曰:“國將興邦，聽民；將死，聽天由命。”這些記載清楚地表明，在天人關系中，《左傳》更強調人的意義。
參考資料:
百度百科-春秋時期的左傳記