在目的國，人本身就是目的，也就是說，沒有人(甚至上帝)可以單獨把他作為手段，他自己永遠是目的。[康德:《實踐理性批判》，第144頁，商務印書館，1960]
二
有兩種東西，我們越是經常和堅持不懈地思考它們，它們就越能讓我們的內心充滿新鮮和不斷增長的欽佩和敬畏:我頭頂的星空和住在我心中的道德法則。[康德:《實踐理性批判》，第177頁，商務印書館，1960]
三
我們不能指望國王成為哲學家或者哲學家成為國王，也不能希望如此，因為掌握權力必然會破壞理性的自由判斷。但是，無論國王或類似國王的人(他們按照平等的法律來統治自己)，都不應該讓這樣的哲學家消失或沈默，而應該讓他們公開發言；這對於照亮他們兩人的事業是必不可少的，也因為這樣的哲學家本質上不會搞勾心鬥角、任人唯親，不會有被宣傳者誹謗的嫌疑。[康德:論永久和平1795]
四
正如康德所說，我們進入先驗世界，就像鳥兒試圖在沒有空氣阻力的真空中高飛(《純粹理性批判》，第34頁，康德)。雖然我們擺脫了現實的阻力，我們也...這個世界，就像鳥兒為了躲避空氣阻力而試圖在真空中飛翔壹樣，永遠不會有真正的起飛。
壹只輕盈的鴿子在空中舒適地飛翔，當它感受到空氣的阻力時，可能會想象在真空中飛行壹定更輕松。柏拉圖認為感官世界對知性有太多的限制，於是幹脆離開感官世界，召喚出思想的翅膀，冒險超越感官世界，進入純粹的知性真空。眾所周知，他已經盡了全力，毫無進展——因為他遇不到阻力，但阻力可以作為他站立的支撐點，可以利用他的各種力量使他的智力活動起來。
五
我不得不揚棄知識，以便給信仰留有壹席之地，而形而上學的教條主義，即不經過純粹理性批判就能在形而上學中行進的偏見，才是壹切阻礙道德的不信的真正來源，而這種不信在任何時候都是非常武斷的。[楊祖濤，鄧曉芒，編輯。:康德三批判精要，人民出版社，2001版，第5 9頁。]
六
伊曼紐爾·康德(1724—1804)出生於東普魯士的哥尼斯堡(K？尼斯堡(今俄羅斯加裏寧格勒)是壹個手工業小家庭。他的父親是壹個馬鞍制造商，他的母親是壹個鞋匠的女兒。伊曼紐爾·康德的意思是“上帝保佑我們”。二戰期間，哥尼斯堡的所有建築都被摧毀了，但康德的墳墓卻被保留了下來——上帝終於出現了。