《現代漢語詞典》對人的解釋；
能制造工具並熟練使用工具進行勞動的高等動物。當代人類學家張榮桓在2008年3月給出了合理的解釋:
人是自然的本我(多維生物圈)；人是超越壹切的靈長類動物；人在生物圈中可以獲得兩個層次的和諧與幸福，即通過對真善美的初級追求而獲得的和諧與幸福；對價值、意義和超越的高級追求導致和諧和幸福。人的本質是人性即人格，人是具有人格(由肉體生命和精神本我構成)的時空及其生物圈的真正主人。人在世界上的使命是提升和更新自己的人格及其生態文明，從而達到和諧幸福的目標。人的發展是人在三個方面的發展。第壹，個性發展；二是生態原則；第三是產業發展。人類文明的出現，是人類個性、生態、工業的崛起直接導致的。文明是血緣關系、種族融合、人類探索和信仰真理發展的結果。人類的終極目標是和人類壹樣，人類文化的產生和發展是人類走向更高文明，達到更高層次的和諧與幸福的必由之路。人會重新發現人和人格的偉大，肯定自己的價值和能力。人要磨練人格，人格要有智慧。壹以貫之的實事求是的快樂精神，人要以研究人為先，絕不滿足於對其他事物壹知半解，努力創造現實快樂生活的樂觀進取精神，把人從過去的歷史、民族、宗教、地域劃分的束縛中解放出來。
人，或者說人，可以從生物、精神、文化層面，或者這些層面的結合來定義。生物學上把人類歸為智人或智人，屬於脊索動物界哺乳動物的靈長類家族，長期生活在洞穴中。智人意味著擁有高度發達的頭腦。在精神層面，人們被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中被認為與神力或存在有關；在神話中，人的靈魂也會與其他類人動物相比較。比如人工智能或天使是獨立於生命體的靈體，但只能通過壹些指令來操作，而獸人或亞洲人只有欲望和膚淺的情感。在佛教中，人是用三身來描述的:法身、懺悔身、道成肉身。人間佛教認為，三體人是壹體的，只是為了描述和說明的方便，才如此人為的劃分。在文化人類學中，人被定義為能夠使用語言，具有復雜的社會組織和科技發展的生物，特別是他們能夠建立群體和機構，以達到相互支持和幫助的目的。智人在生物學上的學名是智人，與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、synodactyls [1]同屬於人科的靈長類家族。人類與其他靈長類動物的區別在於直立的身體，高度發達的大腦，以及推理和語言能力。因為人和猿關系密切，動物學家d·莫利斯(D. Moliis)開玩笑地稱人類為裸猿，並從各種角度寫下了人類行為的起源。恩格斯寫的《從猿到人》，代表了馬克思主義對人的起源的經典研究。從行為上看，人類的特征是:懂得使用語言，擁有各種復雜的相互社會組織，喜歡發展復雜的科學技術。這些行為差異也導致了不同文化中不同的信仰、傳說、儀式、價值觀和社會規範。
教育學對“人”的理解
第壹，人是壹種存在的可能性。人的本質是在自己的活動中不斷生成的，是壹種“自我調節”。第二，人有自主性和創造性。第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過自覺的、有目的的自主創造性活動不斷否定自我、超越自我、實現自我，即人具有發展的本質。第四，人是歷史的，現實的。有兩層含義:第壹，人的自我本質是在歷史和現實生活的不斷發展中逐漸生成的，人總是生活在特定的歷史和現實空間中。第二，人的自我本質的生成和發展受到壹定的歷史和現實條件的制約。第五，人是多樣的，不同的。人類作為壹種存在的可能性，壹方面孕育著豐富性和多樣性，另壹方面，個體生命又是特定的、獨特的、不可替代的，在個體之間具有差異性。
人類學對人的定義
起義如竹主編的《做人的道理——解開人生的奧秘》是壹本闡述做人的道理和人生的奧秘的書。這本書直指人學的核心問題——人性與人性，也是壹部人學的創新力作。書上說:“人是兩足直立行走和心理文化活動的動物，或者說他是兩足直立和心理文化活動的動物”。書中指出，兩足直立和心理文化是人的雙重屬性，是由人的整體性的兩個方面決定的。
生物學解釋
智人(拉丁學名)是地球生態系統中的普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核生物領域，動物界，後生動物亞門，腹足綱，脊索動物亞門，脊椎動物亞門，羊膜亞門，哺乳動物亞門，動物群，真目亞門，靈長類，真目亞門，直鼻猴亞門，猿亞門，窄鼻亞門，真窄鼻亞門，猿亞門，人科，人亞門。人如果不遵循生物進化論，總有壹天會被其他動物取代。
另壹個註意:
人好，不是高級動物好。人可以移動。但在此基礎上斷言人是動物，在邏輯上並不嚴密。因為，好動不是人的本質特征。換句話說，活躍並不是人成為人的充分條件。顯然，我們不能根據某種生命形式的主動性就斷言它是人類，這種判斷的理由並不充分，這是顯而易見的。在這種情況下，以主動為由做出的判斷被他人濫用，難免草率武斷，犯觀念轉移的錯誤。讓我們重新審視壹下“人是高級動物”的邏輯基礎:大前提:壹切具有自主運動能力的生命形式都是動物。小前提:人是具有自主運動能力和智慧的生命形式。結論:人是高級動物。仔細調查，上述前提很有問題。自然生命形式的分類是壹種自然現象，是不以人的意誌為轉移的。所以，我們不能指望生命的分類去容納人為的定義，而應該努力使定義符合客觀實際。從這個角度重新審視“壹切具有自主運動能力的生命形式都是動物”這壹命題，不難看出它的草率和武斷。它排除了既活躍又高於動物的生命形式的可能性。它人為地設定了生命進化的圈子，使得生命在動物之後無論如何進化，都只能局限在動物層面。這個命題，別說預判人類毫無經驗的未來，就算應用到人類身上，也已經顯示出它的荒謬。明眼人壹看“人是高級動物”這種說法，就不難看出它的勉強和笨拙。既包含了對人的否定，也包含了對動物的否定，既有對動物的贊美，也有對人的貶低。沒有壹個聰明人在使用這個說法的時候是真正自信的，沒有壹個從這個說法得出的結論沒有這個說法那麽荒謬。事實上，根據人類現有的經驗，我們最多可以說:“動物是壹種具有自主運動能力的生命形式”。這樣，它就不夠大，不足以作為前面邏輯推理的前提，所以前面的邏輯推理不能成立。如果人們能夠認識到“智慧”的概念並不從屬於“能動性”的概念，就不難理解以前的邏輯推理的荒謬原因了。“活躍”指的是身體的運動能力，“聰明”指的是思想能力。因此，“主動性”的概念顯然不能包含“智慧”的概念。在這種情況下，以“活動”為特征的生命形式顯然不包括以“智慧”為特征的生命形式。所以，當人們以人類活動為由斷言人是高級動物的時候，其實是忽略了人作為人的本質特征，把人降格為動物，然後做出判斷，再用“高級”這個詞，對“人是動物”這個明顯荒謬的結論做出壹點點無奈的補救。這樣看來，這個判斷的本質無非是說:“動物就是動物。”其實，人與動物的關系，並不是“惠”字所指的大域中包含小域的關系，而是“凸”字所指的小域源於大域又超越大域的關系。因為動物以“活動”為其本質生命特征，而運動是由力而生的，所以動物生命必須服從力的邏輯。因為人以“智慧”為其本質的生命特征，所以真正的人類生命應該服從智慧的邏輯。但是，智慧的存在沒有四肢那麽明顯。不是物質存在，而是精神存在。它是無形的，不確定的，或有或無的，很難把握。無論肢體是否移動，它都在那裏。人的思想稍微停頓壹下，智慧就會有所欠缺。如果動物的四肢缺失，它就會變成殘疾。而如果人的智慧缺失，就會導致人格殘疾。缺乏智慧使人傾向於動物。鑒於人類優於動物，似乎當人因為缺乏智慧而奔向動物時，就可以認為是從人類淪落為高級動物。但如果人的智慧完全喪失或被壓制，且鑒於人的體力相對於動物界並不強大，這種狀態下的人確實算不上高級動物，牛馬不如。因為精神不像物質那麽容易把握，現實中智慧的缺失遠比四肢的缺失多。因此，身體殘疾是罕見的。而且人格殘疾很常見。——從這個意義上說，“人是高級動物”的說法總體上是正確的。
膚色:黃、白、黑、棕。
人是靈長類動物家族中的壹種直立行走的物種，學名為智人(意為“智者”)。線粒體DNA和化石證明人類起源於約20萬年前的東非。與其他動物相比，人的大腦、抽象思維、語言、自我意識和解決問題的能力高度發達。這種能力，加上人類直立身體導致的人類前肢的自由運動，使得人類使用工具的能力遠超其他任何物種。人分布在世界各地。2009年2月，世界人口達到67億，約占地球上所有人口的5%。和其他高等靈長類動物壹樣，人類是群居動物。人們特別擅長通過口頭、手勢和書面語言來表達自己、交換意見和組織自己。人類創造了壹個復雜的社會結構，從家庭到國家。人類的社會交往創造了廣泛的傳統、習俗、價值觀和法律，成為人類社會的基礎。人類在地球上是獨壹無二的，他們創造了藝術、語言、音樂和科學，是因為他們的審美觀念，加上他們對自我表達的渴望和相對較大的大腦。人類希望了解和改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話和宗教來解釋自然現象。這種與生俱來的好奇心導致了先進工具和技術的發展。雖然人類不是唯壹會使用工具的物種，但卻是唯壹會使用火、穿衣、烹飪食物等先進技術的動物。