全壹卷。宋代天臺宗僧人四識禮集。他還用千手千眼做出了大悲告白、大悲告白、大悲咒等方法。這是收錄在《大正藏》第四十六卷的。是根據加文達摩翻譯的《大悲經》改編的，描述了千手觀音的自白。它是天臺宗指導下的壹種儀式實踐。信千手觀音，既能消災加持，又能通往死後西方凈土。
中國佛教百科全書通過慈悲和慈悲的方法
佛教佛法的儀軌之壹。也被稱為大悲告白。是壹種以觀世音菩薩為主尊，以念誦大悲咒為主要內容的懺悔方法。根據在香港東普陀寺舉行的大悲告白，第二段如下:
(1)第三個名字是‘南方觀音’。
(2)唱‘壹心向三寶鞠躬’，再唱壹個願望。
(3)供奉釋迦牟尼佛，壹心壹意頂禮膜拜阿彌陀佛，千廣王朱婧世尊，佛祖世尊，達摩史明尊，大悲大陀羅尼妙章，觀音大羅尼，千手千眼大悲觀世音菩薩，將軍菩薩，日天薩，月天薩，王寶菩薩，王耀菩薩，華嚴菩薩，大莊嚴菩薩。文殊供奉菩薩等諸菩薩，然後祭拜葉佳、法智大師、天臺教育尊者，最後祭拜天子、天龍八部四王、童女女神、虛空之神、河海之神、泉之神、河澤之神、百草之神、森林之神、房屋之神、水神、火神、風神、土神、山神、風神。這壹段是勸佛、勸菩薩、勸神仙唱的。
(4)引經據典。
(5)十叫《南無大悲》，有壹句話是隨著引子唱的。
(6)唱“如果我對刀山沾沾自喜……”在達拉尼大悲經典中。
(7)十個‘南無觀音菩薩’，十個‘南無阿彌陀佛’。
(8)引用並背誦《大悲經》中關於觀世音菩薩最重要的經文:‘佛！如果壹切眾生都念誦大悲咒，墮入三惡道，我就永遠不會開悟。念誦大悲咒的人若不生佛，我就永遠不會開悟。念誦大悲咒的人，如果不能口若懸河，我永遠不會對。念誦大悲咒的人，在今世，如果他們所有的要求都不成功，壹定不是大悲達拉尼。"
(9)念大悲咒。
(10)咒文後念經文。
(11)唱到“南無十佛，我師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，居安思危的錢廣王，大慈大悲的大陀羅尼，千手萬眼的觀世音菩薩，氣勢磅礴的菩薩，永遠捧著王菩薩”，繞道而行。
(12)最後唱了《三自歸》，並稱之為《南方觀音》。
《千手千眼觀世音菩薩大拉尼經》，唐嘉範達摩譯，稱為《大悲大拉尼經》，是《大悲告白法》的核心依據。相傳唐高宗永輝、鹹慶年間(650 ~ 660)，加文達摩翻譯了《大悲經》和《千手千眼觀世音治病經》。此外，金剛之、菩提六指、不空等。也翻譯過大悲咒，但是看久了的是加文達摩的翻譯。
在采用《大悲經》的咒文部分之前，“南無大悲經”下面的附經到“若以我與動物的大智慧為榮”出自《大悲經》，是以大英博物館收藏的敦煌本(S.2560)為準。大悲標題下有雲紋(大正85.1295 b):‘欲得經，先念阿彌陀佛三遍。阿彌陀佛是觀音的師父。“是阿彌陀佛信仰和觀音信仰的結合。
這個“大悲”是什麽時候完成的，不得而知。但由此可以看出，自唐代以來，大悲咒在敦煌也有誦讀。此外，還秘密撰寫了《靖道場證書修正文書》；活躍於晚唐五代的永明延壽，在《壹百八十門》中也收錄了對充滿大悲心的達拉尼的誦讀，記述了他的日常修行。此外，由四知禮法師編撰的《四明法大賢法師錄》(收錄於《四明法大賢法師教習錄》第七卷)中，載有《千手千眼心咒操作法》壹卷及《大悲告白法晝夜十回》的記載。可見大悲告白法的組織者是宋代的四知禮。《鄭達藏》第四十六卷載有四明沙門所撰《千手眼大悲心咒》壹卷。
這個大悲咒的法度體系，是從大悲咒大藏經裏拿出這個咒，然後重新整理這個咒前後的經文。“壹心弓”下面的佛、菩薩、神的本名，都出自《大悲經》，所以可以說，把經文整理成懺悔錄，是四知禮的功勞。壹般認為，知禮組織的告白方式主要是以天臺六祖湛然為原型的。所謂大悲經中的雜亂無章的經文，被分類整理成(1)嚴格的道場，(2)凈化三業，(3)護界，(4)修供，(5)請三寶上天，(6)敬慕至誠，(7)儀式，(8)許願持咒。這壹點從《大悲經》和《大悲心法》的比較就可以知道。
清代寶華山的律師看了劇本(1601 ~ 1679)，曾經從《千手、眼、慈悲、心咒》中摘錄了壹些文字，根據天臺懺悔法廢除了十科的分類，重新整理。此外，清康熙六十年(1795)《大悲告白法》在嘉禾由薩滿吉暹編撰，嘉慶二十四年(1819)又查閱了幾本，重新編輯。目前，《許巖藏》中收錄的《大悲告白法》是吉暹編的。比較壹下這本書和香港的《大悲告白法》(香港佛教流通處出版)，內容略有不同。其中最大的不同是，在“壹心壹意鞠躬”的佛菩薩中，香港有“法智大師”之稱。《陳旭蒼》壹書中慈悲懺悔的方法，可能是鮑華山律師讀體例，刪文重編時，並未取四知禮十類，而是刪了當時的四明之名。
香港妙法精舍出版的《念誦儀規》中有“觀音菩薩聖誕祝福語”(農歷二月十九、六月十九、九月十九)，這是大悲咒的唱法。此外，根據《觀世音靈感簡介》等書籍記載，慈悲懺悔法由《觀世音菩薩》、《般若心經》、《白衣女神咒》、《六字大明咒》組成，佛說佛母必提大明大羅尼、《大悲咒》和《觀世音菩薩贊》。
【參考】毛熊連天《中國佛教禮儀》。