背景:
1連山易、歸藏易、周易，號稱天下“三變”。
如前所述，夏朝大禹改“家”後，要建立壹個全新的話語體系，既要體現當代人的認知成果來反映政權的“命運”，又要吸收前代人的成果來體現傳承的合法性。於是，大禹吸收洛書成就而作九丘，改良《歸藏八卦圖》而作八種，並在此基礎上作八種。在此基礎上，他結合神農的《連山易》，形成了夏朝的《連山易》。夏朝《連山義》記載有八萬多字。在古代，文字是珍貴的，那麽多文字文獻壹定是在對占蔔、占蔔進行解釋的基礎上，大量吸收了各種巫術、占蔔、占星內容的集合。這套《聯伊山》在商代退居二線，到了周朝成為“三易”之壹，至今仍是解讀蔔筮的重要參考。
戰國時期，壹位陰陽術士對《連山易》和《歸藏易》的內容進行提煉、吸收和總結，按照《周易》的體例進行註釋，寫成《古三分》，唐代人發現，宋代人公之於眾。戰國時期的《蔔筮書》、各地常見的《日書》、流傳後世的《道術》、漢代馬王堆帛書《周易》和八卦中都有連的蹤跡。道教中還流傳著壹本書《連伊山》，內容以占蔔為主，哲理並不突出。以至於孔子等人第壹次接觸它的時候，只把它當作占蔔術士的參考書，並不在意。今天的《連山易》，保存在水師後代的家族中，應該是以夏朝的《連山易》為藍本，經過多年的修訂和完善，變成了今天的樣子，也是以占蔔為基礎的。
需要註意的是，古代的“書”概念和今天的不同。由於印刷的普及，人們眼中的書壹旦寫好印好就可以在世界上流通，除非重印，否則很難更改。在沒有印刷技術的古代，書籍只是少數人的私人玩物。那時候書的發行量壹般是給不了的。當我看到壹本好書時，我很可能把它借回家，然後再抄壹遍。如果抄寫者本身就是壹個學者，那麽可以想象，抄寫者在抄寫的過程中，也會加入自己的理解、改動甚至評論。
這種感覺和今天有些人做讀書筆記的感覺是壹樣的，只不過人們不再需要抄寫書本了。在這個過程中，也有可能因為誤解而抄錯，出於某種原因故意抄錯，為了方便用別的詞代替，用自己熟悉、容易理解的詞代替...諸如此類。這些所謂的“合格品”甚至再加工是常見的。所以，很多帶有古代帝王封號的書，並不能完全算是“封號”，也可能是在古代帝王原始文獻的基礎上，經過加工、理解、修補、完成，最後出來後形成的樣子。而且就算出來了，這本書還是“活的”，還在變。這就像希臘哲學故事中的“忒修斯之船”。它的名字沒變，結構還在，出處還是以前的出處，只是內容已經大不壹樣了。
換句話說，古人沒有版權和知識產權的概念，也沒有為祖先保存書籍純潔性的動力。當然，古人讀書是為了幫助自己。這也是為什麽很多書都能看到後世的內容。比如王家臺秦簡中就記載了周朝的內容，也就不足為奇了。這只能說明發現的竹簡是後人加工的，並不能推翻商代使用歸藏儀的結論。再比如，劉濤有戰國的東西，甚至《孫子兵法》也有戰國的東西，都不足為奇。這些書流傳不廣，很難保證文案不加入自己的理解和修改。畢竟古人讀書不是為了保存，而是為了實用。如果不明白這壹點，就會陷入“疑古”的陷阱，覺得古人在偽造壹切。
2商代的《歸葬儀》
商湯取代夏朝，也是要建立自己政權的合法性。商人自稱“大邑商人”，稱夏人為“伊稀”。他們除了要把自己部落的祖先追溯到黃帝，還要找到自己的政治話語權和天象解釋權。因此，推翻夏朝的連伊山，改回黃帝的歸藏彜，可以體現其自身的合法性。但是因為夏朝的歷法非常精密，所以五帝時期歷法混亂導致天命之失的理由是站不住腳的。同時，商沒有提供更精確的歷法系統。更好的辦法是繼續使用夏朝的歷法，但把新年的時間提前。在夏朝，農歷新年是在農歷月份慶祝的，所以商朝會比夏朝更早慶祝新年。而醜恰恰對應了大地，呼應了西藏坤卦的開始。《連山義》內容龐大，所以《歸藏義》會短小精悍，所以商代的《歸藏義》只剩下四千多字。
再加上夏帝自稱是太陽的化身，商朝的皇帝就更厲害了。商湯自稱“帝夷”，但這個稱號是史無前例的，因為帝夷是始皇帝、二皇帝，是上帝北極星的代表。在此之前，他是壹個被犧牲和崇拜的神。蘇轍說，古代有五種治國理念，即德、仁、禮。黃三用道(即沒有有形的概念)，五帝用德(即循歷)，夏代仁(即得民心)，商朝用義(即壹戰)，周朝代禮(即秩序規範)。夏朝以贏得人心贏得天下，但最終被商朝取代。商朝人認為夏朝觀念太弱，所以商朝不得不用重典，重戰。既然神仙下凡，成了人間神，商朝就必須竭力維護商朝“人間神”的權威。所以商朝的祭祀往往是以人為對象，規模非常大，動不動就殺上千人，非常血腥殘忍。從商代青銅器怪異嚇人的樣子來看，可能也有維護人神權威的意思。
面對血腥暴力的“大國商賈”，很多小國瑟瑟發抖，不敢有所期待。當“小州周”領袖姬昌被逼到絕路，試圖自保時，要克服的心理障礙是巨大的。因此，在被關押期間，周文王想盡壹切辦法為周朝商人尋找理由。在《易經》中，我們可以看到周文王反復推斷小周國是否會造反，未來是吉是兇。
3周易的誕生
由於與商朝的長期接觸，周文王知道商朝國王的所有細節，知道他只是壹個凡人，而不是壹個真正的神。因此，周文王改造天命系統的重點決不能是走商朝的道路，也不能是神化天子。天德不是通過犧牲的多重祭祀來體現的，而是要回歸人心，不是通過嚴厲的懲罰，而是通過修德的愛。非常有必要拿起夏朝的仁政觀念，所以周朝把自己說成是夏朝的後裔，祖先曾經和大禹打過仗。周朝的歷法也應該淩駕於商朝的歷法之上，應該更為正統。中國的新年應該在第二個月慶祝(農歷的11月，冬季至日所在的月份)。商朝主張歸藏之易，歸藏以坤卦為首，在周朝的定義中是公然違背天理的行為，稱為母雞打鳴(是吳王所宣告的第壹次斬之罪)。
在選擇反映周朝繼位合法性的憲法文獻上，周文王認真研究了前代留下的各種易學。他認為既不能簡單地走連山易的老路，也不能重走歸藏易的邪路，只能從最原始的伏羲八卦中尋找出路。因此，周文王演繹的《周易》既要反映與夏朝的關系，又要從起源伏羲那裏尋找答案，從根本上否定商朝的合法性。
於是，周文王選擇了代表家族和世界正統性的巴索卦圖，將伏羲卦圖命名為“先天八卦”，巴索則改名為“後天八卦”。卦序不再從根開始，而是用幹卦來表示與伏羲的正統傳承關系。至於六十四卦體系，由於伏羲沒有演繹六十四卦，周文王在《連山易》神農版的基礎上，回歸伏羲做八卦的初衷，用伏羲的先天八卦之法，從兩器中演繹出“先天六十四卦”，吸收了《歸藏易》六十四卦的排列邏輯，演繹出壹套更純粹、更具天命邏輯的新卦，然後以此為基礎，根據《仁學》
正是因為有了根本法《周易》的法律支撐，周文王認為自己註定要回歸，敢於自立為王而不與當時還很強大的商朝爭鬥，天下三分之二的諸侯都加入了周朝。周文王死後，周武王在周公旦、太、趙、太世貞的協助下滅了商朝，但周武王死得早，所以維護周朝的重擔就落在了周武王的弟弟周公旦身上。在高、趙、太史楨和的協助下，周公自稱攝政王，打敗了商朝舊部和兄弟參與的兩次叛亂。
為了杜絕新的叛亂，震懾商朝舊地的人心，周公在夏朝舊都附近建立洛陽城作為新都，在洛陽駐紮軍隊安撫商朝舊本部，並在要道上駐紮大量靠近他的諸侯國，打擊商朝殘余勢力，同時防止叛亂。在文學方面，周公創造了壹套社會秩序規範體系，流傳到四面八方，是周朝勢力範圍內的諸侯國要遵循的，並傳給後代。這是周公的儀式和樂趣。
在這個禮樂體系中，“禮”強調的是“別”，也就是所謂的“敬”；“樂”的作用是“和”，也就是所謂的“吻”。和而不同是鞏固周人內部團結的兩個方面。為了解釋禮樂的合理性，同時防止後代造反，周公修改了周文王寫的《周易》，在夏朝尊重天命的基礎上增加了修德生平的內容，進行了大量的解釋性創造，稱為《易象》。
為了保持根本大法的神秘性，這套易象只傳授給周王和魯王的後代，成為周朝使用的皇家心態。別人只能看蔔辭和言語，占蔔過程(占蔔方法)和後來用最簡單的邏輯(帛書《周易》)排序的占蔔字典，商人後裔孔子看了《易象》就愛不釋手。他大為感動，感慨地說:“我對文學抑郁，我是周人。”在此基礎上，孔子弟子整理出今天看到的《荀傳》、《象傳》。
4《周易》與儒家經典
儒家是古代最早的巫師。後來夏朝降臨人間後，巫師進入太廟管理部，主管祭祀和占蔔，成為皇帝的謀士和老師。它們是《禮記》的雛形，即太師、太傅、太保。孔子最擅長的是禮制。孔子收了大批弟子後，儒學傳播開來，成為知識傳播的重要力量。因為儒家最重視禮制，所以《詩經》、《尚書》、《春秋》等與禮樂相關的文獻，以及禮樂的根文獻《周易》，都成為儒家最重要的核心經典。
孔子的弟子們經過幾代人的努力，圍繞著禮樂精神和禮樂精神的精髓——仁，對《易經》進行了重新解讀和重組，形成了壹系列解讀《易經》的文本，包括《易經》(又稱《十翼》)，包括《荀上下傳》、《象傳》、《象傳》。
其中，《荀傳》和《象傳》是《易象》的主體，《象傳》強調占蔔意象和占蔔德性，《荀傳》和《象傳》則強調在占蔔意象的基礎上發揮占蔔意象和占蔔德性。象數其實是壹種像數學壹樣的哲學，哲學是社會科學範疇，象數是自然科學範疇。《周易說卦傳》是《易象》象數的壹部分，它繼承了《連》、《歸藏易》中的《說卦傳》，所以在宋代(殷商、歸藏後裔)、齊國(於霞、連山後裔)乃至各諸侯國廣為流傳。
春秋時期，大家都把《易經》作為占蔔之書，但只有孔子才發現《易經》有“古遺言”。孔子發現了隱藏在《周易》卦中的道德意義，所以強調他與歷史奇才的區別。孔子於是進入了周公的精神世界，他觸及了周易的核心。他發現《周易》中的卦並不是用甲骨文隨意堆砌的，而是嚴格按照六十四卦本身的哲學數學規律來解釋的，這就是易象規律。孔子發現這壹規律的經驗，就在我們現在看到的《易經》中。《內聚傳》說:“知者看其詩，必思過半”，“聖人設蔔觀象，系詞辨吉兇”。這兩句話講的是荀傳和象傳的玄機。
或許是因為描述連和歸藏義核心邏輯的文獻已被商周所毀，又或許是這些文獻只能在宋齊國的王族中流傳而不為世人所知。簡而言之，春秋時期可見於世的《連伊山》、《歸藏易》，不過是蔔筮而已，就像《周易》沒有易象壹樣。
總結壹下，現代人看到的易經分為兩部分:易經和易經。易經是文王再造的。他推導並重新排列了六四爻的順序，重新命名，作為蔔辭，用於占蔔。《易傳》是孔子弟子在《易象》的基礎上重新詮釋的哲學和數學文本，以仁為核心，以禮樂為目標和培養君子的方向。這兩個系統結合起來就形成了壹個完整的周易系統:象、數、理、業。