春秋戰國時期中國關於名分問題的觀念和理論。
孔子第壹次提出“正名”的思想是在他的弟子魯茲問他如何為魏軍管理國家事務時，他說:“會不會正名？”接著，他解釋了自己改名字的原因，說:“如果名字不規整，字不通順，那麽事情就會失敗；事不成，禮樂不樂；禮樂不樂，刑不上，民不聊生”(《魯茲·論語》)。孔子的正名思想是維護“君君、臣、父、子”的等級，反對臣殺君、子殺父的禮制行為。名字是指李周規定的等級名分。孔子提出正名，是針對當時已經出現的無君無臣無父無子等違禮越界現象而作出的。但這個問題的提出成為名實之辯的開端，在哲學史上也有壹定意義。
繼孔子之後，戰國時期的墨子從認識論的角度提出了“名”與“取”的問題，認為“不知黑白者，不以其名取之。”不是因為他不能說非黑即白，而是因為他在實踐中不能選擇非黑即白的東西。公孫龍肯定這個名字是真實的，說:“壹個丈夫的名字是真實的。明知道這不是這，明知道這不是這裏，並不意味著它；知他者不同，知他者不在，則不為意。”要求必須名實相符。後期墨家批判了名辯家的詭辯，主張“以名引實”，明確肯定了仿名為實。在名實問題的爭論中，荀子提出了“控名以指實”的命題，肯定名由實所定，實異即名不同，實同即名相同，說“同則同，異則異”，“知實不同者名不同，故實不同者名不同”。
正名思想和戰國時期關於名實問題的爭論，是中國政治經濟在他的思想中從奴隸社會向封建社會過渡時期的反映。名實問題的爭論對推動中國哲學認識論和邏輯學的發展產生了積極的影響。
性的三個範疇理論
西漢董仲舒與唐代韓愈的人性論。
董仲舒把人性分為上、中、下三個層次:“聖人之性，無名；打架的性質叫不出名字。那些出名的人是中國人的天性。“所謂‘聖人之性’就是高人壹等。這種人對性欲漠不關心，不用教也能好。所謂“戰鬥性”是劣根性。這種人性欲很強，即使教也很難好；所謂的“中國人的本性”，經過教育就能變好。
韓愈還提出“性三品”說:“性三品:上者為善；居中者，可上下引導；下者，正惡也。”(《原始本性》)也說:“上層階級的本性好學，下層階級的本性怕權少罪，所以上層階級可以教，下層階級可以管。”董仲舒、韓愈的“性三品”說，是孔子“性相近，學遠”，“唯智愚”的人性論的發展，成為封建統治階級控制社會的理論武器。
四端理論
作為孟子的重要思想內容之壹，四終論與孔子忠恕觀的關系壹直沒有得到重視。總結孟子在繼承忠恕觀念的基礎上提出的四終學說，形成以“內聖”為核心的思想體系，對研究早期儒學的發展具有重要意義。
第壹，“忠恕”和“四端論”
孔子在《論語》中提出了“忠恕”的概念。孔子說:“加油！我的道路是壹貫的。”曾子說:“大師之道，忠恕。”(《論語·立人》)其中，“忠”的意思是“我要站起來站起來，我要實現”(《論語·永業》)，“恕”的意思是“己所不欲，勿施於人”(《論語·衛靈公》)。本文放棄了對忠恕關系的討論，將其視為壹個整體，使這種“忠恕觀”體現了三個原則:壹是主體獨立原則，即在承認主體自身價值的前提下，實現自我價值與他人價值的統壹。壹方面是妳不想要的:說明這個主體有妳不想被傷害，不想被占有，不想被剝奪的權利和價值。另壹方面，自立自強:說明這個主體具有確立和實現人生價值的天然權利和價值。最後:這個主體有道德義務不強加於人。二是力推設身處地原則，統壹主體道德內涵的權利義務。壹方面保護他人的權利和價值不受傷害，另壹方面在實現自身權利和價值的同時，有義務幫助他人實現自己的價值。三是心理感受原則，將主體的主觀心理感受與外部倫理規範統壹起來。壹方面，妳不希望別人對妳做什麽:妳有不想被別人侵犯的價值觀和興趣，以“欲望”為中心，開始自己的內心。另壹方面要培養人才:我們有想培養人才的人，我們也以“欲”為主。綜上所述，“忠恕”觀念把主體價值的實現建立在人的心理基礎上，把主體的道德權利和義務與幫助他人統壹起來，即自我與成人的統壹，只有後者完成了，前者才能最終完成。雖然“忠恕”觀念是孔子仁學的核心思想之壹，但在《論語》中，“忠恕”觀念與其邏輯形而上學本質之間的關系並沒有得到有效而清晰的揭示，“推己及人”觀念也沒有與外王成就的思想同步進步和發展。
孟子提出了“四終論”，其內容是:人的本心包含仁義禮智“四性”，是心上之體；仁義禮智“四德”由觸物而發，形成“愛→推→敬→別”的關系。基於心理機制，由本心向實用的轉化始於恥、聽天由命、是非之情，合為“四心”，是由形而上本體向形而下用轉化的開始，是仁義禮智“四德”生成的開始，故稱“四德”；“四德”是心的目的，需要在成為自己、與人相處、親親、親民、愛物、知天、做事的過程中完成。
奉獻博愛
“兼愛”論最早見於墨子。莫老先生被後人奉為俠客之祖。他提倡“相親相愛，互惠互利”的理論，即把別人當自己看待，把對方當自己看待，不受等級、職位、家庭地域的限制而相親相愛。
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什麽是“相親相愛，互惠互利”？墨子說:“看人民的國家，就要看他們的國家；把人家家當自己家；看壹個人的身體，如果妳看他的身體。所以，諸侯若相愛，必不相爭；主人相愛，就不會互相篡奪；人若相親相愛，就不會做賊；君臣相愛，必有忠；父子相親相愛，那就是孝順；兄弟相親相愛，其樂融融。天下人皆相愛，強而不弱。民不劫寡，富不欺貧，貴不驕，詐不欺愚。凡世道被怨念所擾，不能承受者，能以愛而生，為仁者所稱道。“墨子無意追求愛情的浪漫，而是將其視為拯救世界的良方。墨子認為先秦社會之所以亂，是因為人與人之間不相愛。”所以，諸侯不相愛，就在外地打仗；居士不相親相愛，就會互相篡位；人不相愛，便是賊；王公大臣不相愛，就不忠誠；父子不相愛，就不孝順；兄弟之間不相愛，就不會和諧。“與此相伴隨的，自私也是亂世之因，如“為私利喪父”、“為私利喪兄”、“為私利喪兄”、“為私利喪臣”、“為壹家之利喪家”、“為壹國之利伐他國”。總之，違背博愛互利原則的惡果就是“強者必弱，富者必輕貧，貴者必驕，詐者必欺愚”。這說明墨子有意突出愛情現實的壹面，不善於或者不屑於渲染愛情的夢幻色彩。而這壹步主要是通過愛與利的鏈接來完成的。也就是說，愛必須是有收益的，從愛中受益和從愛中受益是壹個有機的整體。”同時愛“不是否定自愛，而是自愛與愛相結合。”互利”不是輕視利己，而是努力使利己和互利不被忽視。丈夫愛壹個人，他就會去愛；利人者，必利其器。“只有在這種愛和相互義務的關系中，世界才能實現和諧與繁榮。所以兼愛互利才是治國之道。”今之士君子，忠天下之富，恨其貧；欲治天下，恨其亂，則相親相愛，相得益彰。這個聖王之法，天下之治，必須要做。"
四書四章劄記
理學名著也是朱最具代表性的著作之壹，包括《大學章句》1卷，《中庸章句》1卷，《論語註》10卷，《孟子註》14卷。對理學諸多論點的詮釋，系統地反映了朱作為理學大師的理學思想。明朝統治者非常重視理學，《四書句註》成為官方必讀筆記和科舉考試的依據。朱的《四書句註》被明清兩代定為必修教材。他在認識論上提出了認識事物的理論，闡述了認識世界的方式。理學的主要文獻有:《四書章句註》，這也是朱最有代表性的著作之壹，包括《大學章句》(1)、《中庸》(1)、《論語》(10)、《孟子》(7)。對理學諸多論點的詮釋，系統地反映了朱作為理學大師的理學思想。明朝統治者非常重視理學，《四書句註》成為官方必讀筆記和科舉考試的依據。
這個應該是最全的了，希望合身！