門神是道教遵循民間習俗崇拜的司門神。民間對門神的信仰由來已久。《禮記·祭法》規定，王姓為七祭，諸侯為五國祭，大夫為三祭，適士為二祭，均有“門”，“普通士與為壹祭，或立戶或竈。”①可見自先秦以來，上至天子，下至庶人，都崇拜門神。
1，門神信仰由來已久。據《山海經》記載，茫茫梅子中有壹座新月山，山上有壹棵大桃樹。桃樹枝蜿蜒三千裏，桃枝東北有鬼門關。門上有兩個神，壹個是申屠，另壹個是雷宇。他們守著鬼門關，專門監視那些害人的。於是黃帝向他們進貢。18歲時，他供奉祭品，在門上畫了申屠、雷宇和老虎的肖像，還掛了壹根蘆葦繩。如果二神裏出現了兇神惡煞，就會把它抓來餵老虎。後來，《山海經》中申屠、雷宇、虎尾鎖、桃木為鬼神的信仰被人們流傳下來。如《晉·幹寶·搜神記》佚文說:“今風俗，每逢除夕以蠟末，人飾桃，掛魏鎖，門上畫虎，左右放兩燈，似虎眠，以驅不祥。”其中，桃也是人們長期崇拜的植物。人們認為桃是長壽的象征，所以可以消災避邪驅趕鬼怪。《典藝》曰:“桃亦五樹之精，故亦抑邪氣。桃之精生於鬼門關，造百鬼。故今桃人梗門抑惡，此仙木也。”百獸之王老虎，能“打倒吃鬼”，“門口畫老虎，鬼不敢進”。這個信念壹直流傳至今。除夕夜，人們經常在門上貼上二神和老虎的圖片，並懸掛桃枝或桃人和蘆葦繩以辟邪。與以往稍有不同的是，有唐朝的鐘馗，有元朝後的尉遲恭，有舊時代蘇州人崇拜的文元帥(或晉代文橋，或東嶽皇帝下的文將軍)。道教信仰龍白虎，部分地區信仰趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。在其他地方，門神分為三類，即學習門神、武術門神和祈福門神。門神畫的是壹些身著禦袍的文官，如天官、仙童、劉海蟬、松子娘娘等。門神是軍官的形象，如秦瓊和尉遲恭，為門神祈禱是祝福，財富和長壽的三顆星。這些門神雖然出現在不同的時代和地域背景下，但至今仍廣為流傳，其中影響最深的是、、鐘馗、、尉遲恭。
2.它起源於古代對普通事物的崇拜。殷朝皇帝祭出五品，門是其中之壹。周代在宮“門”——每天必經之地進行五祭，自然受到重視，祭祀使門神形象化、個性化。相傳他是神，受黃帝之命，統管人鬼。因此，在農歷十二月三十日的晚上，兩位神在大門的兩側雕刻了桃子，以辟邪消災。在門上畫兩個雕像。壹個個做門神。
古代祭祀儀式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。原始崇拜認為，壹切與人們日常生活有關的事物都有壹個神。五祭的供品都是人生活、出入、飲食的有用之物，所以祭品以亂為酬。這是門神概念的最早來源。有人說守門人是殷琦的神，或者說他太小了，不配做世界上的巡查員，以此作出譴責，這是在守門人職能社會化之後。這種觀念流行於漢晉時期。古書中的記載，如《玉燭集》、《荊楚頭發年譜》等，至今仍是這種信仰的遺產。以後，五祭只是國家儀式的壹部分，民間信仰的門神、竈神與它們的原始形態脫節。
古代門神的另壹個作用是驅鬼辟邪，維護國家安寧。這種門神據說起源於申屠和雷宇的稱謂。有各種各樣的說法，但我們仍然稱之為申屠和雷宇根據習慣說法。他們原本是神話人物，在漢代民間相當流行，認為他們有抓膽的神奇力量。因為壹般都是在桃樹下，除夕夜的時候，人們會掛人，蘆葦繩(二神用鬼來捆綁)，在門上畫二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，來辟邪。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對門神的要求不僅僅是辟邪避災，還要從中得到名利。最遲在明代，武士門的塑像上常繪有“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍，皆有好名迎吉址”。以後廢除了驅邪義務，門神專用於祈福。於是形成了天官、狀元、福星、和財神的民俗。
北京的門神
《水滸傳》中除了秦瓊和尉遲恭，還有解珍、頡頏、呂方和郭盛。因為北京的四合院很大，所以區域往往延伸到後面的胡同。所以，在北京的住宅裏，也有壹種守門人，堅守後門。而北京居民樓的後門只有壹個保管員。為什麽？因為後門壹般都是單門。妳在給誰發帖？其中大多數是捉鬼人鐘馗和唐朝宰相魏徵。眾所周知，鐘馗捉鬼神，也有文字記載，鄭偉成了後門守。小說《西遊記》中說，唐朝宰相魏徵在精河將老龍王斬首後，老龍王的鬼魂覺得很委屈，每晚都要進內宮去求唐太宗李世民的命。卻說在宮門外，有尉遲恭引兵把守。老龍王的鬼魂不敢走在雙鞭的雙鐧下，他轉向宮殿的後宰門，打碎磚塊和瓦片。由於和尉遲恭已經在前門，丞相不得不親自持龍劍在晚上殺門。久而久之，老龍王的鬼魂漸漸沒落，魏徵手中的龍劍也不再高高舉起，站在壹邊。魏徵是《隋唐演義》中的壹位文學官員。他是潞城縣二仙村三清寺的第壹位道士，後來被百姓奉為門神。之後，他的形象也充滿了英雄氣概。
因為北京是壹座古城，是元明清的政治、文化、商業中心，全國各地的文人、商人、官僚、遊客紛紛來到北京，同時家鄉的門神也紛紛跟隨，保佑他們平安。所以北京房子的門上有各種各樣的門神。如:燃燈道人，東漢的趙公明、姚期、馬武，抗金英雄嶽飛、韓世忠。最可愛的是，京北密雲地區供奉的門神，其實是夫妻——楊宗保和穆。總之，北京居民樓貼的門神，大多取自中國經典作品中的英雄人物。這些武功超群、樂善好施、精忠報國的英雄，婦孺皆知，影響廣泛，深受百姓崇拜。
春聯
春聯俗稱“門聯”、“對聯”。它以工整、對偶、簡練、精致的文字描繪時代背景，表達美好祝願，是我國的壹種文學形式。每到春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要挑選壹副大紅春聯貼在門上，給春節增添喜慶的氣氛。
春聯起源於符濤(周代在大門兩側懸掛長方形紅木板)。據《後漢書·禮記》記載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上寫有“申屠”、“雷宇”等字樣。"正月初壹，為這戶人家做了壹個桃符，取名仙木，所有的鬼都怕它。"所以清代的《燕京食隋記》說:“春聯，即符濤也。”
五代時，在宮廷裏，有人在桃符上寫對聯。據《宋史·蜀家誌》記載，後蜀宗師孟昶命學士張勛在紅木板上題詩壹首，“因其非工，自稱寫雲:‘新年來，長慶節’”，這是中國最早的春聯。直到宋代，春聯仍被稱為“符濤”。王安石的詩裏有壹句“千戶最狹，新桃總換舊桃”。到了宋代，桃符由桃木板改為紙，稱為“春貼”。
貼春聯的民俗始於宋代，盛行於明代。據史書記載，明太祖朱元璋酷愛對聯。他不僅自己寫作，而且經常鼓勵他的官員寫作。
到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高。梁章鉅的專著《春聯詩》論述了春聯的起源和各種作品的特點。春聯在當時已經成為壹種文學藝術形式。
春聯種類繁多，按使用場所可分為門心、框對、橫條、春條、鬥重等。“門芯”貼在門板上端中央；“門框對”貼在左右門框上；“異裝”貼在門的橫木上；“春條”根據不同的內容貼在相應的地方；“鬥金”又叫“門扇”，是壹種方形菱形，常貼在家具和影壁上。
同時，每家每戶都要在門上、墻上、門楣上貼“福”字。春節貼“福”字是中國由來已久的民俗。據《夢梁璐》記載:“小的時候會逛百貨商店，畫門神桃符，過春節……”；“讀書人，無論大小，都要掃地，打掃家庭，換門神，掛鐘馗，釘桃子，貼春卡，祭祖。”這篇文章中的“貼春卡”就是寫在紅紙上的“福”字。
“福”字現在被解釋為“幸福”，但在過去它意味著“好運”和“好運”。無論是現在還是過去，春節貼“福”字，寄托了人們對幸福生活的向往和對美好未來的祝願。為了充分體現這種向往和祝願，民間幹脆把“福”字倒過來，表示“福到了”、“福到了”。
還有壹個傳說是“福”字倒貼在民間。明太祖朱元璋把“福”字作為秘密記憶，準備殺人。為了消除這場災難，善良的馬皇後讓城裏所有的家庭在黎明前都要在門上貼上“福字”。
自然，沒有人敢違背馬皇後的意誌，所以“福”字張貼在每個門上。其中壹家不識字，就把“福”字倒過來。第二天，皇帝派人上街查看，發現家家都貼了“福”字，還有壹家把“福”字貼反了。皇帝聽到這個消息後大怒，立即命令禦林軍砍倒那座房子。馬皇後見事情不妙，急忙對朱元璋說:“家裏人知道妳今天來訪，故意把‘福’字貼反了。這不就是“福道”的意思嗎？”皇帝壹聽真相，下令釋放，壹場大禍終於消除。從那以後，人們把“福”字倒過來，以求好運，紀念馬皇後。
還有人把“福”字精心制作成各種圖案，如長壽、壽桃、鯉魚躍龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的說法。“福”字以前是手寫的，現在市場和商店都有賣。
春聯的起源
春聯的起源和歷史
春聯是從符濤發展而來的。原來，人們在桃花心木板上畫了神萘和雷宇的肖像，掛在兩扇門上。後來畫像改成了只寫著的“門”。但門兩邊寫了兩個字，表達內容有限。人們覺得這不是腫瘤，就在門的兩邊多掛了兩塊紅木板(後來改成了紙)，並寫上了更多能充分體現他們意願的字的對子。據《宋史·蜀家史》記載，蜀後徐萌以學士為題，寫了壹首詩，自稱不務正業:“新年余慶，甲節無。長春。”據說這是中國最早的春聯。明朝朱元璋定都南京後，下令家家貼對聯，改名為春聯，都是用紅紙寫的。傳說有壹次，朱元璋親自走訪百姓，只有壹家沒有貼春聯。壹問，原來這家人是閹豬，不識字，於是我親手為他寫了壹副對聯:“雙手劈開生死之路，壹刀斬斷是非之根”。由於歷代的大力倡導，春聯成為中國壹種特殊的民間藝術形式，歷史悠久。潮汕人比較重視春聯。買壹副春聯往往要花很長時間。從各家各戶貼的春聯中，可以折射出不同的審美趣味和價值觀。其中不少體現了潮汕人勤勞、上進、團結、和諧的特點，如“壹家和睦增百福，‘平安’二字值千金。”廣勤產五谷而興，善管家興六畜”等等。潮汕最著名的對聯是明代潮人才子林大欽寫的壹副對聯，上面寫著“日增人壽，春滿勞樂”。傳說林大欽早年在壹所私立學校當老師。有壹年，正月初壹，董夫人生日，請先生寫春聯和生日聯。我看見林大欽用筆蘸墨，不假思索地寫下了這副對聯。
英文單詞“couplet”有兩個意思:壹個是對偶，指的是結尾和諧的兩行詩；壹個是《壹對》《壹對海譯出版社1991 9月1但是有些字典翻譯成《兩行詩》；談話；對聯》(新英漢大詞典，上海譯文出版社，4月1978，1版，第265頁)。有些詞典幹脆翻譯成“對偶；對聯》(袖珍英漢詞典，商務印書館，1959，第壹版，68)。但《牛津現代英語高級學習詞典》中的翻譯與中文翻譯似乎更接近:“兩行相連的詩，長度相同，押韻相同；對話。”(商務印書館，牛津大學出版社，1988版，第266頁)我以為還是不用“對聯”這個詞比較好，因為外文裏沒有對聯這種東西，尤其是西方拼音。而且我們的對聯也沒有押韻要求。我想:“對聯”當然應該翻譯成“對聯”，就像中國的人名、地名壹樣，用漢語拼音。(壹個松散的素食者)
紅學家周先生曾說:“對聯是我們語言本身的偉大特點所產生的，而不是人為創造的。這在西方語言中是沒有的。比如莎士比亞的名劇裏，只有偶爾出現的'(對偶句'的例子，和'對仗'差遠了。我記得英國著名漢學家謝代克教授早年在中國燕京大學，後來在美國康奈爾大學對我說:‘在英語中，句子的排列是用來達到壹種特殊的藝術效果，用多了會讓人覺得滑稽。’由此可見中西方語言和文學審美觀念的差異有多大(因為我們都有駢文體，比如《文心雕龍》這種價值很高的著名文論)！”(“對聯？民間對聯故事集(2003年第10期，第16-17頁)(漫談素食)