這裏介紹的十四首遊仙詩中的第壹首，是對所有詩歌的總結，具有綱領性意義。可見，詩的主題雖是“遊仙”，卻並不沈迷於完全脫離塵世的虛幻仙境。作者把隱居和遊仙結合在壹起，兩者往往密不可分。所表達的情緒是生活在動蕩時代的痛苦和對生存世界的向往，但又有無法真正忘記世界的深層矛盾。這就是所謂慷慨的由來。
前兩句是雙重的，把“北京遊俠洞”和“山林隱居”兩種不同的生活方式進行了對比。“遊俠”這種現象，古人往往從不同的角度來看待。這裏主要指的是貴族子弟在酒市吹口哨，揮霍無度的行為，就像曹植的《名都》裏寫的“劍如金，衣美鮮。東郊鬥雞，長途跋涉”那種場景。與這種激情、浪漫、享受的生活相比，深山中的隱士是孤獨而寒冷的，遠離塵世。作者如何在兩者之間選擇？“朱門何祖榮”是對前者的否定，“不信蓬萊”是對後者的肯定。雙簧之後壹揚壹抑，轉入主題。蓬萊是傳說中的海上仙山。它與“諸門”的對比，暗示著諸門雖榮，行貴，卻已突變而逝，並不具有永恒的世界。那麽，“山林”和“蓬萊”是什麽關系呢？可以說隱逸是求仙的前提，也可以說隱逸和求仙在超越塵世的浮華與喧囂，探索存在的本質的意義上是壹回事。不吃人間煙火的神仙，真的不用。
《林園》下面的四句話具體描述了壹個隱士的生活。他們喝著清澈水中的清波，爬上高高的山頭，吃著初生的靈芝——據說吃靈芝可以延年益壽。《靈溪》《文選》引於《荊州記》曰:“大成西九裏有靈溪。”《天梯》，李善註:“相傳神仙登天皆因雲。”這兩張紙幣有些問題。“靈溪”不壹定是專有名詞，只是指深谷中的壹條小溪。山川靈氣，能滋養大自然，故稱“靈犀”。“天梯”甚至不能指長生之路，否則“平平安安爬天梯”作為否定句，直接與詩名沖突。事實上，乘雲作為政治成功的隱喻由來已久。在《史記·範雎列傳》中，“不奢求妳在青天之上”就是這個意思。這兩句話的意思是，山頂水深，可以流連忘返，不必勞神求財。妳在綠色的雲彩之上。
然而，究竟為什麽壹定要放棄為官之路呢？然後，詩人引用了古苔莎的案例來說明。“漆園有傲官”指的是莊子，他在漆園做過小官。註意，“傲官”重在“傲”而非“官”，是為了與“易妻”相對。因為莊子是漆園官，根本不是官，完全反對。據《史記》記載，楚威王聽說莊子是個聰明人，就派使者帶著壹大筆錢雇莊子去楚國。他回答說:雖然香清很榮幸，但他就像壹頭獻祭的母牛，又肥又壯。說到宰，他想當野豬，再也做不下去了！“賴氏”就是老萊子的意思。據《列女傳》記載，他隱居並致力於蒙山。後來在楚王的要求下，準備做官。他老婆勸:今天吃肉喝酒，明天就會被別人限制，必然是壹場災難。老萊子聽了妻子的話，依然過著隱居的生活。這兩個故事都強調了自由的喪失和仕途路上的巨大危險。所以，所謂的財富和榮譽，不過是讓人失去自由本性的誘餌。聯系魏晉以來政治生活中的險惡形勢，不難想象詩人內心深處的恐懼。
從字面上看，這些意思並沒有明說，只是在表彰祁園的“傲官”和賴的“易妻”為自己的楷模。然後用《周易》中的典故指出原因。《周易·幹》九二雲:“見龍在田，有利見大人。”易經《大莊》中的“尚流”雲:“羊觸諸侯，不可退，不可成全。”“進則見龍，退則觸佛”，意思是說，壹個隱士，如果他繼續謀求官位，可能就像壹條潛龍的出現，壹時風光沈重，但壹旦陷入困境，就再也無力自救，就像壹只壯羊的角卡在籬笆上，進也進不去，退也退不了。所以，在人生的選擇上，既要看到“見龍”的輝煌，也要預見到退役和“觸範”的困境。有壹種動蕩年代的“憂生”感。
經過以上的思考，作者得出了壹個明確的結論:“穿越風塵，我將感謝伊其久。”被古人稱頌的聖賢伯夷、舒淇，曾經讓位給皇位，逃到錫伯昌(周文王)；後來伐周，為了忠於商朝，他們餓死在首陽山。但在魏晉人看來，這種大義大智依然被世界網絡所束縛，生活中的殘疾本質恰恰是壹張羊摸西藏的可憐臉。遠不如超脫塵世，擺脫壹切世俗的羈絆。
讓人唏噓的是，郭璞雖誌存高遠，卻無法擺脫官位而隱居。後來因反對王敦謀反而被殺，“遊仙”豪情被刀劍化為哀歌。只有在他的詩裏，那壹代文人才感受到傷害世界的情懷，追求解脫的期待，進退的嘆息。在寫作手法上，這首詩引用了莊子的事跡和思想，引用了《周易》的文字，借以表達自己的生命觀，體現玄言詩興起時代的文學氣息。