陰將與陽將：“男大當婚，女大當嫁”。自古至今，人們普遍把男婚女嫁當做人生大事，極為重視。王連鎮峨石山清末舉人姜海峰，寫過—部《士庶婚禮考》，對古代士大夫階級和普通白姓的婚禮，進行了廣泛的考證。婚媾乃人倫之始，合好兩姓，上可事宗廟，下可紀後世，正是因為它關系到人類自身的發展，所以婚禮既繁瑣又鄭重。在古代的中國，不僅士大夫通行六禮，即使普通百姓也要照“納彩”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”六禮進行，只是禮的繁簡有些差異罷了。榮成地處邊遠，也在山東治下，但卻壹改“齊俗不親迎”的做法，嚴格按照六禮辦事，只是將“納彩”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”為 “說親”、“送柬”、“送表裏”、“送閂子”等名稱所代替，整個婚禮大體分三個階段。 提 親 俗話說：“閨女大了不可留，留來留去結怨仇。”過去男婚女嫁，大都偏早，女的超過十八歲不訂婚或未結婚，不僅女方自己，連她的父母也會受到人們的恥笑。男的超過二十未結婚，也會招致種種非議，甚至影響到將來的婚事。所以，當父母的生出孩子以後，便留心孩子的婚姻。民間農家結娃娃親的非常普遍，有的甚至指腹為婚。提親這個階段，包括 說媒、合婚、過小帖三部分，相當於古禮中的“納彩”、“問名”。 說媒 俗稱說親。從前男婚女嫁，都是家長包辦，通過媒人說合，將合兩姓之好，所以叫做“父母之命，媒妁之言”。締造婚姻關系，首先要遵從同姓不婚以及特殊規定(如關曹兩姓不婚的社會習慣)，然後考慮是否門當戶對、年齡般配等。說親壹般是男方主動，遣媒提親，媒人在男女婚配中扮演了壹個極其重要的角色。榮成鄉間的媒人，都不以此為業。 相反，人們把幫助別人締結婚姻看做是“成人之美”，是行好事，行善事。這種人說媒實話實說，不遮不蓋，做媒人只牽線搭橋，成與不成是兩家當事人的事，跟媒人沒有利害沖突：事成之後，男家或送套衣料，或送個豬頭吃。境內較大的集鎮就不同了，有專門以說親為業的媒婆。這些人腿勤嘴勤腦瓜靈，“能把死人說活”。由於她們把說親當做職業，平日廣為交流，積累應婚男女的各種資料，如年齡、醜俊、品行、家庭狀況等情況，不用主家交代就主動出擊，為人牽線保媒，事成之後可以得到豐厚的謝禮。所以，這些人保媒大都心存欺瞞，添枝加葉，況得兩家沒有了主意，稀裏糊塗地應下，往往造成不良後果。榮成民間諺語就有“當媒婆的兩頭瞞，不瞞成不了姻緣”。因此，古代把她們列入“六婆之列”。說成親事後，她的任務也完成了，主家另請兩位最好有功名的男性當大媒，因大媒名字寫在帖上，所以，又稱“紅媒”，電就是書面語言的“蹇修”。說媒提親這個過程，古代婚禮稱之為“納彩”。 合婚 通過媒人往返介紹、解釋，男女兩家都有締結婚姻的願望時，麻煩也就來了。首先是家長與子女間的矛盾，因為是父母之命，子女往往有自己的想法。兒子希望娶個俊媳婦，父親往往罵道：“說媳婦是過日子，不是拿她當畫貼。”“只要賢惠，莫看顏色。”兒子喜歡高個兒，說什麽“爹矬矬壹個兒，娘矬矬壹窩”，父親反唇相譏：“高人不如矮人有智謀。”父子爭吵壹番，仍然不能簽訂婚約，必須請算命或陰陽先生合婚，也就是看看這門親事是否合乎要求。合婚的內容包括男女雙方的生育、命、生辰八字相克還是相成。男女雙方的生肖首先要求相對。合婚十二生肖的口訣是： 白馬怕青牛，羊鼠—旦休： 蛇虎如刀銼，豬猴不到頭。 金雞怕玉犬．兔龍淚交流。 生肖相克，再好的條件也不能成親，也不必再合下去。如果生肖相合，再推雙方的“命”是否相合。所謂“命”，就是根據雙方各自出生的年月日時所屬的天幹地支為依據，構成按“五行”命名的“命”，即金木水火十命。按“五行”相生相克，看命是否相合。命合，則“五行”相生，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，否則，則“五行”相克，如金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。“五行”相生自然是好姻緣，但不可能都那麽順暢，這就要看相克所對應的“五行”，只要不是相克的如金克木，排除木命，換成火土亦可成婚。這就是“五行”中的相侮。即火侮水，水侮土，土侮木，木侮金，金侮火。侮雖不如生，但優於克。經過生肖、命的推算以後，還有最後壹道關口，即生辰八字的沖與合。所以說，合婚是非常復雜的，壹般要請算命先生或陰陽先生來推算。不過，也有壹套口訣，如果沒有這會口決，他們有時也會抓瞎。牛辰八字，講究六合六沖，合則古，沖則兇。六合是：寅亥、卯戊、辰未、戌木、巳申、子醜。六沖是：寅申、卯酉、子戊、醜未、辰戌、巳亥。生肖、命、生辰完全相合為人吉，二項相合為中吉。壹項相合為小吉，全不相合則不成婚配。這在古婚禮中叫做“問名”、“蔔吉”： 過小帖 又稱“換庚帖’’或“傳紅帖”。經過合婚，生肖、命及生辰不相違者，即可簽訂婚約，這就是“過小帖”，也就是雙方初步落實婚姻意圖的書面協議，類似現在的“草簽”，不能算做正式文本。過小帖，首先，由男家請人用紅紙寫上求婚之意，並寫清男方三代及其生辰八字，所以，又叫“紅帖”、“庚帖”或“求婚帖”。女家接到投帖後，要寫回帖，即“允帖”或“允婚帖”。亦要寫清女方的生辰八字。過去，講究“男女授受不親”，因此，帖上不能由當事人具帖，必須以家長的名義具帖。有祖父的由祖父具帖，父喪由長兄具帖，父喪又無兄弟者由伯、叔具帖。也就是說具帖人論輩分，有輩高者不讓低者；論血統近者不讓遠者。對長輩稱大德望，平輩稱大姻望，晚輩稱大懿望；對長輩自稱眷姻晚，平輩自稱眷姻弟，晚輩自稱眷姻愛。黃道吉日： “黃道吉日”壹詞在中華民俗文化中出現的頻率是非常高的，在民間生活活動中，我們經常聽到或看到結婚、殯葬、祭祀、入夥、商務合作、建房動土、出差旅遊等等，都要查找“黃道吉日”來使自己辦事順利，特別是在現今中華傳統文化復蘇的時期，這個“黃道吉日”的成語又熱起來了，身體力行的人也越來越多了，但是因為歷史原因，中華傳統民俗文化出現了斷層，以致很多現代人並不明白“黃道吉日”的由來，因此出現了盲目追求者，將其奉若經典：片面批評者視其為洪水猛獸。等社會怪象。
那麽，究竟什麽是“黃道吉日”呢？“黃道”本是古代天文學的壹個名詞，黃道是地球圍繞太陽公轉的運行軌道。其天文理論起源於古巴比倫，後傳入古希臘，公歷紀元左右從希臘傳入印度，在隋唐時期隨著佛經的翻譯傳入了中國。而當時中國天文歷法已經有了發展成熟的二十八宿星象體系，因此黃道十二宮傳入之後，對中國傳統天文學並沒有產生多大的影響。直到明朝末，基督教傳教士把大量西方天文學介紹進中國，黃道十二宮才逐漸被廣泛應用。
正好黃道十二宮星座分部的位置，和中國的太陽歷，（夏歷，也是民間所說的陰歷，農歷）的二十四節氣、二十八宿的分布是壹樣，也正是這個相同，黃道十二宮才融入了中國的天文學之中。而中國天文星象學體系的形成，本身就是建立在古代占星術理論上的，所以黃道十二宮的概念也就順理成章的為占星術所用了。他不單只為占星術所用，同時也為農耕，氣象預測等發揮了很大的作用。
其實“黃道吉日”在很大的意義上是從氣象預測上來解釋的，試想壹下，當結婚、殯葬、商務合作、建房動土、出差旅遊等活動進行時，風雨雷電，甚至自然災害的發生會是什麽樣的結果呢？我想沒有任何人願意發生這樣的事情吧。
“吉日”壹詞，也並非帶有迷信的含義，他是代表了對壹切美好事物的壹種願景，這也是無可厚非的。至於《老皇歷》上所指導的看病、做衣服，甚至連洗澡、理發都要找好日子，那就大可不必遵循了。因為那已是過去式了, 在傳統文化中也確實有壹些糟粕，我們在繼承和發揚傳統文化的時候, 應該 “取其精華, 去其糟粕。古為今用, 洋為中用。”(毛主席語錄)。而“黃道吉日”正是中西合璧的範例。