陋室銘山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？文章賞析 從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》壹文表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。劉禹錫所作散文簡練深刻，自成壹家。
《陋室銘》是他的壹篇傳世傑作。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言誌。
本文運用借物抒情、托物言誌，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合汙的高尚節操。愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！文章賞析 文章托物言誌，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫與贊美，歌頌它堅貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質，表現了作者不慕名利、潔身自好的生活態度。
最突出的藝術手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。蘭亭集序 永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍，映帶左右。
引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風和暢。
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰壹世。
或取諸懷抱，晤言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”
豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致壹也。
後之覽者，亦將有感於斯文。文章賞析文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。
但是，作為壹篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說壹說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。
正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使“後之覽者，亦將有感於斯文”，如作者壹般，生發出“死生亦大矣”的感慨。
為什麽會這樣呢？因為“雖世殊事異，所以興懷，其致壹也”，因為“後之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有壹副多麽好的心腸。
2. 十篇《古文觀止》裏短壹點的文言文陋室銘
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。 無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
文章賞析
從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》壹文表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。劉禹錫所作散文簡練深刻，自成壹家。《陋室銘》是他的壹篇傳世傑作。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言誌。本文運用借物抒情、托物言誌，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合汙的高尚節操。
愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
文章賞析
文章托物言誌，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫與贊美，歌頌它堅貞不渝，出淤泥而不染的高尚品質，表現了作者不慕名利、潔身自好的生活態度。最突出的藝術手法是襯托，用菊正面襯托，用牡丹反面襯托。
蘭亭集序
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹， 又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰壹世。或取諸懷抱，晤言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致壹也。後之覽者，亦將有感於斯文。
文章賞析
文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為壹篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說壹說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至於使其泯滅，而讓其流芳百世，使“後之覽者，亦將有感於斯文”，如作者壹般，生發出“死生亦大矣”的感慨。為什麽會這樣呢？因為“雖世殊事異，所以興懷，其致壹也”，因為“後之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有壹副多麽好的心腸！
3. 古文觀止最短的10篇執竿入城：
魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：“吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。
刻舟求劍：
楚人由涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜。'”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
宋濂不隱真情
宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日問濂：“昨飲酒否？坐客為誰？饌何物？”濂具以實對。笑曰：“誠然，卿不朕欺。”間召問群臣臧否，濂惟舉其善者對，曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”
李林甫口蜜腹劍
李林甫為相，凡才望功業出己右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計去之；尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言，而陰陷之，世謂李林甫“口有蜜，腹有劍”。
陋室銘
山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上階綠，草色入簾青，談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案犢之勞行，南洋諸葛廬，西蜀子雲亭，孔子雲：何陋之有？
4. 求《古文觀止》10篇要最短的《石碏諫寵州籲》衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。
又娶於陳，曰厲媯。生孝伯，早死。
其娣戴 媯，生桓公，莊姜以為己子。 公於州籲，嬖人之於也，有寵而好兵，公弗禁。
莊姜惡之。 石碏諫曰；“臣聞愛子，教之以義方、弗納於邪。
驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。
將立州籲，乃定之矣；若 猶未也，階之為禍”。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾”，憾而 能昣者，鮮矣。
且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大， 淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所 謂六順也。
去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而 速之，無乃不可乎即”弗聽。
其子厚與州籲遊，禁之，不可。桓公立，乃老。
《子魚論戰》楚人伐宋以救鄭，宋公將戰。大司馬固諫曰：“天之棄商久矣！君將興之，弗可赦也已。”
弗聽。及楚人戰於泓，宋人既成列，楚人未既濟。
司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。”公曰：“不可。”
既濟，而未成列，又以告。公曰：“未可。”
既陳（zhèn）而後擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。
國人皆咎公。公曰：“君子不重（chóng）傷，不禽二毛。
古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”
子魚曰：“君未知戰。勍（qíng）敵之人，隘而不列，天贊我也。
阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉！且今之勍者，皆吾敵也。雖及胡耈（gǒu），獲則取之，何有於二毛？明恥教戰，求殺敵也。
傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷。愛其二毛，則如服焉！三軍以利用也，金鼓以聲氣也。
利而用之，阻隘可也；聲盛致誌，鼓儳（chán）可也。” 《捕蛇者說 》 柳宗元 永州之野產異蛇.黑質而白章，觸草木盡死；以嚙人，無禦之者。
然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺，癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫以王命聚之，歲賦其二。
募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。
有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。”
言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告於蒞事者，更若役，復若賦，則如何？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復吾賦不幸之甚也。
向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉，積於今六十歲矣。
而鄉鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號呼而轉徙，餓渴而頓踣。
觸風雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無壹焉。
與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其室十無四五焉。
非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。
吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹食之，時而獻焉。
退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋壹歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。
今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣，又安敢毒耶？” 余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛於虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚於是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。
《子產不毀鄉校》鄭人遊於鄉校，以議執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。
其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。
豈不遽止？然猶防川：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。然明曰：“蔑也今而後知吾子之信可事也。
小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”
《三 峽》自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。 至於夏水襄陵，沿溯阻奔絕。
或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百裏，雖乘禦風不以疾也。 春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
清榮峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。
故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”《雜說（四）》雜說（四）雜說（四） 世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。 馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。
食馬者，不知其能千裏而食也。是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見。
且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！《英雄之言》物之所以有韜晦者，防乎盜也。故人亦然。
夫盜亦人也，冠屨焉，衣服焉。其所以異者，退遜之心、正廉之節，不常其性耳。
視玉帛而取之者，則曰牽於寒餓；視家國而取之者，則曰救彼塗炭。牽於寒餓者，無得而言矣。
救彼塗炭者，則宜以百姓心為心。而西劉則曰：“居宜如是”，楚籍則曰“可取而代”。
意彼未必無退遜之心。
5. 古文觀止最短的10篇要最短的.執竿入城：魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出.俄有老父至曰：“吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之.刻舟求劍：楚人由涉江者，其劍自舟中墜於水.遽契其舟，曰："是吾劍之所從墜.'”舟止，從其所契者入水求之.舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？宋濂不隱真情宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視.翼日問濂：“昨飲酒否？坐客為誰？饌何物？”濂具以實對.笑曰：“誠然，卿不朕欺.”間召問群臣臧否，濂惟舉其善者對，曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也.”李林甫口蜜腹劍李林甫為相，凡才望功業出己右及為上所厚、勢位將逼己者，必百計去之；尤忌文學之士，或陽與之善，啖以甘言，而陰陷之，世謂李林甫“口有蜜，腹有劍”.陋室銘山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈.斯是陋室，惟吾德馨，苔痕上階綠，草色入簾青，談笑有鴻儒，往來無白丁.可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案犢之勞行，南洋諸葛廬，西蜀子雲亭，孔子雲：何陋之有？。
6. 古文觀止短小文章臧哀伯諫納郜鼎
桓公二年夏，四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟。非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官。猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。藻率鞞琣（王改革），鞶厲遊纓，昭其數也。火龍黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖鸞和鈴，昭其聲也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官。百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？”公不聽。
周內史聞之曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。”
7. 求問 古文觀止 中最短篇目的25篇 的名字最短篇
唐·劉禹錫《陋室銘》
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子曰：“何陋之有？”
其他短篇
前出師表 陳情表 滕王閣序 悼古戰場文 過秦論 治安策 蘇軾《前赤壁賦》 駁復仇議 桐葉封弟辯 箕子碑 捕蛇者說 種樹郭橐駝傳 梓人傳 愚溪詩序 永州韋使君新堂記 鈷鉧潭西小丘記
小石城山記 賀進士王參元失火書 待漏院記 黃岡竹樓記 嶽陽樓記 豐樂亭記 醉翁亭記 秋聲賦
8. 古文觀止 短小精悍 10 篇 壹定要容易背 且 短作 者：吳乘權、吳大職 類 型：文選 成書時間：1695年 必讀理由 這部書由於所選文章短小精悍，大多膾炙人口，易於記誦，因此成書近三百年來，受到了讀書人的偏愛，在壹般群眾中也流傳甚廣。
創作背景 《古文觀止》的編者是清初山陰（今浙江紹興）人吳乘權、吳大職叔侄倆。乘權，字楚材。
壹生研習古文，好讀經史。康熙十五年（1676年）就在福州輔助先生教伯父之子學習古文，後竟以授館終其壹生。
除參與選編《古文觀止》外，他還同周之炯、周之燦壹起采用朱熹《通鑒綱目》體例，編過壹個歷史普及讀本——《綱鑒易知錄》。大職，字調侯，也是嗜“古學”而“才器過人”。
他壹生的主要經歷，是在家鄉同叔父壹道教書。 二吳編撰《古文觀止》費時有年。
起初，他們只是為給童子講授古文編了壹些講義。後來逐年講授，對古文的見解越來越深，講義越編越精，以致“好事者手錄”而去，“鄉先生”讀後有“觀止”之嘆，勸他們“付之剞劂以公之於世”。
這樣，他們才“輯平日之所課業者若幹首”為壹書。書稿編好後，即寄往歸化（今呼和浩特市）請吳興祚審閱。
興祚，字伯成，號留村，為乘權伯父。他官至兩廣總督，時任漢軍副都統。
他“披閱數過”，以為此書於初學古文者大為有益，便於康熙三十四年（1695年）端午節為書做序，且“亟命付諸梨棗”。這樣就有了《古文觀止》最早的刻本。
中華人民***和國成立以後，特別是近十多年來，《古文觀止》的許多譯註本，都是用中華書局本為底本。中華書局本實有兩種：壹是1959年本。
這是由原古籍刊行社轉來的本子，此本“據映雪堂本斷句，並校正了個別顯著的錯字”。二是1987年本，即安平秋點校本。
此本雖以1959年本為底本，但用映雪堂原刻本復核過，用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，還用相關史書、總集、別集所收古文校勘過，而且補錄了二吳之《序》和乘權所撰《例言》。因而它是目前所能見到的最好的版本。
作品縮寫 明清以來，出現過許多古文選本，若論流傳之廣、影響之大、至今還受到廣大讀者喜愛的，莫過於《古文觀止》。它能長傳不衰，與二吳編書的指導思想迥異於人大有關系。
前人編古文選本，有的是借點評以泄憤世嫉俗之忿，或提倡壹種義理、張揚壹種精神；有的是借選古文，標榜壹種流派，推行壹種文風。雖然兩者都介紹古文的思想、藝術特色，但尚理、尚文，各有偏重，都難免有用意狹隘或獨守門戶之嫌。
二吳不是這樣，他倆“雜選古文，原為初學設也”，既要供先生“課弟子”用，也供“童子”“肄習”用。用今天的話說，就是要編壹本老師可用來講授、學生可用來自學的古文教科書。
既然如此，就要求：壹、編者選篇合理，態度公允、客觀，打破門戶之見，真正選出古文中的名篇佳作，使學子能比較全面、正確地認識歷代古文的精神特質和藝術風貌，二、編選體例合理，要適應教和學的需要，特別要便於自學。這兩點，二吳都做到了。
先說選篇。《古文觀止》***選自周到明61位作者的古文222篇（中有駢文4篇），其中西漢以前（包括西漢）文100篇，西漢以後文122篇。
西漢以前文中，《左傳》有34篇，《國語》有11篇，司馬遷有15篇。西漢以後文中，唐宋文有94篇，明文有18篇。
而唐宋文中，“八大家”占78篇。八家中，韓愈有24篇，柳宗元有11篇，歐陽修有13篇，蘇軾有17篇。
可見，《古文觀止》所選古文，主要來自先秦文、西漢文和唐宋文。應該說，各期古文在選篇中所占份額，大體能反映出古文盛衰的歷史狀況。
書中不但有大家的代表作，還收有雖非出自大家卻在古文史上卓有影響的名篇，因而選篇中精品多，覆蓋的作者面較廣。又由於註意選入各家不同題材、體裁、風格的作品，因而能使初學者較為全面地了解諸大家古文的藝術特色。
而選篇數量適中，更給讀者含英咀華、收嘗鼎壹臠之效，提供了可能。 再說體例。
本書體例亦“為初學設也”。全書篇目按時代先後分為12卷。
每篇於重要文字加圈點以引人註目，又於語氣停頓處加圓點斷句以便句讀，同時還做了評註。二吳認為評註兼有對初學者十分有用，說：“古文評註兼有方能豁然。
若有註無評，或有評無註，譬若壹人之身，知其有面目而不知其有血脈，知其有血脈而不知其有面目，可乎？是編字義、典故逐次註明，復另加評語，庶讀之者明若觀火。”（《例言》）註即註釋，壹是註音。