東漢末年，印稿評論過這句話:倉頡創造了人物之後，人們將不再滿足於在田裏種田，而是忙於著書立說，以謀利。天知道世界很快會有大饑荒，於是開始下玉米雨；鬼們得知倉頡造字，知道自己的惡行會被文字記錄，告上天庭，於是在可以出來遊蕩的夜晚都哭了。高郵也認為鬼是兔子。兔子晚上哭是因為人們想殺了它們，用它們的毛當毛筆。
倉頡寫了壹本書，夜裏鬼哭了。仔細閱讀這個故事並不難。不難看出，倉頡對造字是持批判態度的，這與《淮南子》壹書的主旨壹脈相承。當淮南王劉安得知漢高祖因儒道矛盾被竇太後(竇)鎮壓後，覬覦王位。於是劉安組織人編纂了《淮南子》，在世界上廣為宣傳。在書中，他迎合竇太後，極力主張無為而治的道統，希望《淮南子》能給他帶來巨大的威望，使竇太後廢掉劉徹，自立為新皇帝。
不得不說，劉安的腦洞不是壹般的大，竟然想讓竇太後用壹本書廢掉自己的孫子，讓他成為與竇家無關的新皇帝。
“天下滿粟雨”和“鬼哭夜啼”這兩個詞在先秦著作中沒有發現，可能是劉安的弟子們在明白了大師的意圖後所杜撰，以提供例證來支持《淮南子》中道家無為而治的觀點。
倉頡寫了壹本書，但是晚上哭是不可能的。如果這個故事不是劉安編造的，而是傳世的，也是有可能的。如果是這樣的話，這個故事背後就有壹個中華民族的古老事實，是任何史書都沒有看到的。
我們今天能看到的最早的文字是商周時期的甲骨文金文。如果研究甲骨文和青銅器的書寫方法，會發現壹個奇怪的現象。甲骨文基本上出現在甲骨上，所以他叫甲骨文；周朝的金文常刻在青銅器上，故命名為金文(古銅為金)。
然而，最早的青銅器銘文是在商朝時期(公元前1300年-公元前1046年)，當時商朝的首都是殷。但與甲骨文不同的是，殷商時期青銅器上的文字很少，也不同於周朝的青銅器銘文。刻的字只記錄了制作器物的家族的名字，字更多的，就是商王賜與家族的青銅器。
青銅器屬於貴族，而甲骨文是巫師用來祭祀占蔔的。金文和甲骨文的載體差異，告訴我們壹個事實:商代的用字權，在早期已經被巫師壟斷。換句話說，商朝的神權與王權並駕齊驅，神權的代表巫師壟斷了文字的使用權。但隨著商朝國王盤庚從神權強大的舊都遷至新都殷，巫師對書寫權的壟斷被打破，殷朝貴族開始使用文字，於是出現了有銘文的青銅器。
殷商時期的青銅器銘文很少，應該是巫師利用自己的資源強行幹涉的結果，所以殷商並沒有完全擺脫巫師對文字的壟斷。直到周武王伐紂，紂王在蘆臺自焚，商朝滅亡，這種壟斷才被徹底打破。因此，我們的後代有機會看到西周李潺，他記錄了武王對商朝的破壞。
古代傳說中蒼白的人寫壹本書，而鬼在夜晚哭泣，這可能是由殷商統治者打破巫師對寫作的壟斷，王權獲得對神權的優勢這壹歷史事件演變而來。有可能是巫師為了遏制自己對文字壟斷地位的喪失，想出了這樣的鬼神論。所以倉頡的哭並不是鬼，而是壹個通過裝鬼來幹擾政權的巫師。他們為他們未來的命運哭泣，因為他們的特權被打破了。