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在中國的歷史上，有壹種特殊的現象，就是謠讖。它象壹個幽靈，悄無聲息而又如影隨形地和中國歷史相伴而行，既無審其所來，又不知其所往，只是頻繁出沒於宮廷、朝堂與民間，大到朝代興亡治亂，小到個人悲歡離合，都可以它而改變。
兩千多年來，從最古老的“檿弧箕服，實亡周國”，壹直到當代某警衛部隊的番號，謠讖就壹直為所有人津津樂道。謠讖究竟是如何出現、發展的？歷史上有哪些著名的謠讖流傳？本文將就這個問題，為大家粗淺地作壹介紹。
壹、 什麽是謠讖
“謠讖”壹詞，廣泛見於各種古籍，清修《古今圖書集成》曾專立“謠讖”壹目，那麽究竟什麽是謠讖呢？
謠者，謠歌也。《詩經?魏風》“我歌且謠”，《毛傳》註曰：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”，《左傳?僖公五年》正義引《爾雅?釋樂》註雲：“徒歌謂之謠，言無樂而空歌，其聲逍遙然也。”簡而言之，謠就是壹種民間流傳的通俗易懂的歌謠，老百姓隨興而作隨興而唱，壹般沒有經過文人的加工，類似於當今社會上“壹等男人，家外有家”的順口溜，正因為其通俗易懂，因此可以在社會上極大範圍內流傳。
讖者，驗也，就是能夠靈驗的預言或預兆，這是讖的基本含義。由此引申為預言之書，即所謂“圖讖”、“讖緯”是也。
因此，從狹義的角度，“謠讖”可以理解為壹種以歌謠形式流傳於民間的預言。但廣義的來看，謠讖並不僅僅是以民間歌謠的形式出現的。相反，它的面目極其繁多，除歌謠外，還有詩詞、金石銘文等形式。
二、謠讖的歷史
1、謠讖的起源
人類在蒙昧時期，就渴望著能對未來做出預測，因此讖語產生的時間應該是很早的。比如甲骨文中大量的蔔辭，就可以看做是讖言的壹種。但讖言和民謠相結合，這卻是古代社會發展到相當階段後才出現的。目前我們所能看到的最早的謠讖，是據說為周宣王時期流傳的“檿弧箕服，實亡周國”，這句話最早出現在《國語》中，倘若其果真出自周宣王時代，那麽謠讖的歷史可上推至西周末年，即使其為後人所偽造，以《國語》的成書時間來算，最遲也在戰國初期出現。——總之壹句話：謠讖起源於先秦時代。
“檿弧箕服，實亡周國”是什麽意思呢？所謂“檿”、“箕”，都是樹木的名字，弧，即是弓；服，即是箭囊，“檿弧箕服”的意思就是“桑木做的弓，箕木做的箭囊”。
根據《國語?鄭語》的敘述，周宣王時，國都內有這個童謠在流傳，正好這時有夫妻二人賣檿弧、箕服，於是就把二人抓起來，責罵壹番。而此時王宮內有宮女無夫而誕女，並把幼女拋棄在路邊，被這二人撿到了，就帶到了褒國。後褒君因罪被天子所拘，遂以此女進獻，並為幽王所寵幸，——這女的就是歷史上大名鼎鼎的褒姒，烽火戲諸侯的那位，最後果然因為她而滅亡了西周。
至於褒姒的來歷。據《國語》解說，夏朝的時候，曾經有兩條龍出現在王宮內，自稱是褒人的兩位先祖。夏王占蔔，無論是殺之、留之、還是送之離開，都不吉，最後留下了二龍唾液（龍漦），藏於盒中，經歷商周兩朝近千年，未曾打開。直到周厲王末年，厲王發而觀之，結果龍漦流淌於地，化為壹玄黿，有女童見之，及笄之後便有了身孕，至宣王時方誕下壹女，因她無夫而孕，故懼而棄之，為弧服者所抱養，最終滅亡西周。
《左傳》中也記載了壹些謠讖，譬如僖公五年：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。”這條謠讖預言的就是那場著名的假途伐虢的戰爭，當時晉軍包圍了虢都，晉獻公問蔔偃能不能取勝，蔔偃引用了這條童謠回答。這條童謠中包括了很多的天文知識，“龍尾”、“鶉”、“天策”、“火”都是星宿名，解釋起來相當麻煩，按照沈玉成《左傳譯文》直接翻譯，就是“丙子日的清早，龍尾星為日光所照。軍服威武美好，奪取了虢軍的旗號。鶉火星象只大鳥，天策星沒有光耀。鶉火星下人歡馬叫，虢公就要逃跑”。從童謠中，虢國失敗的結局，甚至亡國的時間，都已經預言出來了。
不過這個故事是有破綻的，首先，謠讖其中包含了大量的天文知識，而在天文知識為特殊階層所壟斷的春秋時代，兒童居然能傳唱這樣的童謠，難道晉國的九年制義務教育貫徹地居然如此之好？其次，既然有謠讖在先，虢公為什麽不預作準備？要知道晉、虢相距只不過壹、二百裏，實在不算是遠。
除此之外，《左傳》中還記錄了其它壹些謠讖，但總的來說，先秦時代的謠讖，不僅數量較少，而且文辭艱深難懂，不排除作者自己創造的可能性。《左傳》本來就好作預言，那麽作者在其中加入幾條讖語童謠，也不是不可能的。
2、謠讖的盛行
謠讖的盛行是從兩漢開始的，——或者嚴格說來，是從武帝後期開始的。高惠文景四朝，謠讖尚不普遍，但隨著董仲舒天人感應思想的流行、以及武帝尋仙好道的示範，西漢後期，謠讖遂大行於天下。
漢代謠讖流行，還有壹個重大原因，就是讖緯的大行其道。所謂“緯”，就是緯書。漢代儒家認為，既然有“經書”，自當有“緯書”，《辭海》解釋說：“‘緯’是相對於‘經’而言，是方士化的儒生編集起來的附會儒家經典的各種著作，其起源是古代河圖洛書的神話傳說。” 總而言之，緯書是漢代儒家將儒學神秘化、宗教化和神學化的結果，而其又與預言性質的讖相結合，遂成“讖緯”，其中以儒家經義附會人事吉兇禍福，預言治亂興廢，多為怪誕無稽之談。至隋朝時，煬帝禁毀，其學始微，而緯書也基本上全部佚失，蕩然無存。
正是由於漢代讖緯學的盛行，使得謠讖達到了歷史發展的頂點，並極大地影響了政治走向。我們知道，王莽之所以篡位成功，靠的就是謠讖。據說有人挖井得到壹塊石頭，上面刻字，曰“告安漢公莽為皇帝”，王莽遂以此為據，悍然居攝。後來又有人造銅匱，內有兩題簽，壹曰“天帝行璽金匱圖”，壹曰“赤帝行璽某傳予黃帝金策書”，書言王莽當為天子，莽遂據此登基。
此後王莽失政，群雄並起，也多以謠讖來證明自己的正當性。如公孫述稱“廢昌帝，立公孫”，又稱“帝軒轅受命，公孫氏握”等，後來劉秀中興即位，依舊以謠讖為依據，這就是著名的《赤伏符》：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主”，在劉秀的《即位告天文》中，采用了另壹版本，表述為“劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子”。這是歷史上最為著名的謠讖之壹，我們後文還要詳細講述。
劉秀稱帝雖然更大程度上是靠自己的武力征服，但和王莽相比，他卻更加迷信謠讖，王莽對謠讖不過是利用，——我們知道，王莽那些所謂的符命，很多是自己偽造的。——而劉秀對於謠讖，幾乎是真誠的相信。建武元年，劉秀即位之初，即以名不見經傳的王梁為大司空、平狄將軍孫臧行大司馬事，因為《赤伏符》中有“王良主衛作玄武”之語，而孫臧名亦見於謠讖，曰“孫鹹征狄”。結果“眾大不悅”，鹹曰：“吳漢、景丹應為大司馬。”劉秀不得已，才以吳漢為大司馬，景丹為驃騎大將軍。
有流行即會有反對，就在謠讖之說高唱入雲之際，壹些有識之士已經開始了對其的批判。比如桓譚，他曾上書劉秀，反對謠讖，雲“今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉。……其事雖有時合，譬猶蔔數只偶之類”，直指劉秀“乃欲聽納讖記，又何誤也”，其後與光武議事，帝謂其曰：“吾欲以讖決之，何如？”桓譚默然良久，曰：“臣不識讖。”幾乎被暴怒的劉秀斬首。
還有壹人叫尹敏，這是個妙人，劉秀派他校勘圖讖，他便極力向光武言說謠讖之非，曰“讖書聖人所作，然其中多近語別字，頗類俗人之辭，虛實難識，恐誤後生”，劉秀不接受，他便在讖書空白處寫上“君無口，為漢輔”的自創謠讖。“君無口”者，尹也，這就是說他姓尹的，註定要在漢朝當大官。劉秀發現這句話，叫他來問，他回答：“臣見前人多增損圖書，是以因自著。”——偶看前人的那些謠讖都是這麽出來的，所以我也給自己弄壹條。——頗有東方朔之遺風啊。劉秀當時沒有責怪，但從此就不升老尹的官了。
當然，最系統的反對謠讖的，還是王充的《論衡》，不過這題目說起來就大了，暫且不談。
到東漢末期，謠讖依然風行不衰。靈帝登基時，有“白蓋小車何延延，河間來和諧”之讖。十常侍之亂，有“侯非侯，王非王，千乘萬騎走北芒”之讖，董卓之死，有“千裏草，何青青，十日蔔，不得生”之讖，劉表將亡，有“八九年間始欲衰，至十三年年無孑遺”之讖，等等。相信讀過《三國演義》的人們，會對這些謠讖感到很熟悉。
兩漢之後，曹魏開始對讖緯之學加以限制，但整個魏晉南北朝時期，謠讖依然持續流行。王濬平吳，有“阿童復阿童，銜刀遊渡江。不畏岸上獸，但畏水中龍”之讖，——王濬小名阿童是也。東晉元帝司馬睿稱帝，有“五馬浮渡江，壹馬化為龍”之讖，這也是歷史上非常著名的壹條謠讖。冉閔殺胡，據說多年前，佛圖澄也曾做出過“殿乎殿乎，棘子成林，將壞人衣”的讖語，冉閔小名棘奴是也。
總之，兩漢魏晉南北朝時期，是謠讖流傳的高潮期，在這壹時期，自皇帝而下，君臣相與造謠傳讖，正所謂上有所好，下必甚焉，於是社會上謠讖蜂起，大行其道。
3、謠讖的衰落
隨著隋朝的建立，謠讖亂飛、人心惶惶的時代終於結束了。為了安定人心，隋朝采取了強有力的措施，禁毀讖緯之學，煬帝甚至發使四方，搜取與讖緯有關的圖書而焚之，至此，從西漢開始流行的讖緯之學，終於灰飛煙滅，徹底壽終正寢了。與之相應的，謠讖也隨之受到禁止。
趙翼曾說：“古來得天下之易，未有如隋文帝者，以婦翁之親，安坐而登帝位。”這麽輕松地從外孫手中奪取天下，恐怕楊堅自己都覺得有點不好意思，為了堵住天下人悠悠之口，只好找些天命來為自己辯護了，於是謠讖再次粉墨登場。
不過隋文帝的謠讖，很有特色，幾乎都是金石刻文，壹是發現了幾塊石頭，上面都有文字。其中壹塊上面有個“堅”字，下面有“八方天心”四字；還有壹塊從表面看來是塊頑石，但剖開來，裏面則有花紋，是黃根紫葉的壹棵楊樹。二是發現了壹個大石龜，上有“天子延千年，大吉”字樣，與之相配，又有壹只活烏龜，肚子上有“天蔔楊興”四字。三是發現了壹塊大鐵板，上寫著“皇始天年，賚楊鐵券，王興”。只是這等遮羞布，終究難以擋住天下老百姓的眼睛，他奪天下於外孫之手，之後又殺盡其家的行為，並沒有因為王八肚子上的幾句鬼話而變得高尚起來。倒是民間另外流傳的壹條謠讖，更加反應出老百姓的真實想法：“白楊樹頭金雞鳴，只有阿舅無外甥”，好個“只有阿舅無外甥”啊。壹笑～～～
隋文帝可以利用謠讖為自己的篡位行為塗脂抹粉，可同樣的事情放在別人身上那是堅決不答應的，估計這就是隋朝禁止謠讖的原因。——由此也可得知，隋文帝是深知謠讖的真相和本質的。
此外，隋朝的幾次造反，都和謠讖有關，漢王楊諒反，有“壹張紙，兩張紙，客量小兒做天子”之謠，——楊諒小名阿客，量與諒同音。楊玄感造反，有“太白入南鬥，天子下殿走”之謠，——楊玄感造反時，太白入於南鬥。這兩次大的造反都和謠讖有關，估計這也是隋煬帝下狠手整治讖緯的壹個原因了。
當然，隋朝最有名的謠讖，莫過於那個“桃李子”了，這也是中國歷史上最著名的謠讖之壹，後文我們還要詳細講到。
經過隋朝的整頓，到了唐宋元明清，謠讖影響力大為減弱，這時候很多皇帝明確不信謠讖，譬如唐敬宗時，李逢吉與裴度不和，於是散布謠讖曰“非衣小兒坦其腹，天上有口被驅逐”，非衣者，裴也。坦其腹者，謂裴度已經暴露了其腹中陰謀是也。至於“天上有口被驅逐”則是說吳元濟被平事。而敬宗“雖少年，深明其謗，獎度之意不衰，奸邪無能為也。”宋太祖見到《推背圖》，也不認為這是壹部了不得的書，反而認為它禍亂了民心，於是下令錯亂其順序，糅雜其內容，以消除影響。明太祖也不信讖，據沈德福《野獲編補遺》記載：洪武五年，有人在建昌做歌，曰“龍盤虎踞勢岹峣，赤帝重興勝六朝。八百年終王氣復，重華從此繼唐堯”，大臣奏之，“上以事涉妖妄，不之信”。
既然皇帝對謠讖的態度如此，那麽其他人對謠讖的敬畏，自然也就不那麽強烈了，這壹時期，謠讖多是被某些人利用，或者用來打擊政敵，或者幹脆作為起兵造反的壹種號召。前者入前面所說的“非衣小兒坦其腹”，後者如元末紅巾軍起義時的“莫道石人壹只眼，挑動黃河天下反”，等等。
當然，由於歷史的慣性，民間對神秘的謠讖的敬畏，是不可能完全消除的，就算是對謠讖的本質心知肚明的統治者，也很難完全對謠讖的傳播嗤之以鼻。但以正史中記錄的謠讖而言，這壹時期的確收錄極少，《宋史》為24史中篇軼最為浩繁的史書，但其所記載的謠讖卻寥寥無幾，和《後漢書》、《晉書》相比，實在是不可同日而語。雖然謠讖繼續在社會上悄然流傳，但已經不復當年盛況了。
三、謠讖的分類
古人有壹種普遍的觀點，認為謠讖不是凡人所創，而是熒惑（即五大行星中的火星）從天而降，化為小兒，在兒童中傳播的“天籟之聲”，其皆是天意，非人所教。當然，我們今天知道這不過是無稽之談，所有謠讖，盡皆為人所創造。那麽，都是什麽樣的人，出於什麽樣的心理而創作了如此層出不窮的謠讖呢？下面我們就以創作者的動機為依據，對謠讖分門別類的說壹說。
1、出於政治目的而制造的謠讖
這類謠讖，最早也最出名的，莫過於篝火狐鳴了。當年陳勝起義，使吳廣深夜於叢祠旁燃起篝火，做狐鳴曰“大楚興，陳勝王”，結果士卒驚恐，次日皆指目陳勝，於是陳勝和吳廣振臂壹呼，數百人揭竿而起，從此拉開了秦末大起義的序幕。
此外，還有元末韓山童、劉福通起義，有“石人壹只眼，挑動黃河天下反”之謠，朱元璋之平河北，有“塔兒黑，北人作主南人客；塔兒紅，朱衣人作主人公”之謠，這些當然都是韓、朱等人自己偽造的。
南齊時，張恭兒（小名豬兒）、張敬兒（小名狗兒）兄弟二人想造反，因家宅前有地名曰赤谷，遂作謠讖，雲“天子在何處？宅在赤谷口。天子是阿誰？非豬如是狗”，在鄉裏小兒間傳播，最後被齊武帝所殺。
除了這種殺官造反的事情之外，在平常的政治鬥爭中，也經常有謠讖出現，打擊政敵。如前所述李逢吉以“非衣小兒坦其腹”來打擊裴度。其實，這條謠讖並不是李逢吉原創，而是抄襲駱賓王。當年徐敬業造反，駱賓王為其拉攏中書令裴炎，制作謠讖雲“壹片火，兩片火，非衣小兒當庭坐”，裴炎聞之大喜，據說就和徐敬業合謀了。
南朝劉宋明帝慮太子年幼，怕自己死後貴戚將帥謀反，乃自為謠言，曰：“壹士不可殺，弓長射殺人”，壹士者，乃壹“王”字，弓長者，“張”也。這首謠讖指的就是外戚王景文和累經軍旅的張永，王景文聽聞謠讖後，大懼，“乃自陳求解揚州”，明帝臨死前，賜景文死。這是皇帝制作謠讖以圖臣子的例子。
北齊斛律光壹代名將，北周大將韋孝寬畏其英勇，遂使人作謠讖雲“百升飛上天，明月照長安”，百升者，壹斛也，而斛律光字又叫明月。又曰“高山不推自崩，槲樹不扶自豎”，高山指北齊皇帝姓高，槲樹又與斛律光姓名同音。而斛律光政敵祖珽、穆提婆也對其恨之入骨，聞聽後，祖珽又續兩句“盲眼老公背大斧，饒舌老母不得語”，穆提婆告訴其母陸令萱，陸氏以為“饒舌老母”是自己，而“盲眼老公”是祖珽，大怒，遂相協謀，最終殺害了斛律光。這是以謠讖內外勾結陷害忠良的例子。
2、後人附會前朝史實而制造的謠讖
這類謠讖應該是最多的。我們讀史書，發現許多謠讖的預言都和史實驚人的壹致，很是令人驚訝，其實細細分析起來，這裏面絕大多數是後人所造。如前文所述先秦時期的兩條謠讖，就應該歸到這壹類當中。
還有，比如預言秦朝滅亡的謠讖“滅秦者，胡也”，根據《史記?秦始皇本紀》的記載，燕人盧生為始皇出海求仙訪藥，結果藥未曾訪得，卻發現壹本天書，上面就有如此字句。始皇以胡為匈奴，遂遣蒙恬以30萬軍擊之，而不知“胡”所指，實胡亥也。不過這個說法最早的記載，是秦亡八十余年後的司馬遷，而秦代當時，並沒有任何文獻表明確實有這個讖謠存在，我們有理由認為，這是秦亡後老百姓所作的附會。
還有壹個“今年祖龍死”的謠讖，也是《史記》所記載，據說有使者自華陰道過，有人持玉璧攔路，說：“為吾遺滈池君。”估計是要使者把這塊玉璧送給滈池的水神，那人又說：“今年祖龍死。”使者回鹹陽後，沒有把玉璧送給水神，而是交給了始皇，並且把“今年祖龍死”的話原封不動說給了始皇。始皇默然良久，曰：“山鬼固不過知壹歲事也。”這故事也有些問題。秦始皇晚年想長生不老想得發瘋，這使者居然敢匯報他的死期，真不知道長了幾個腦袋，而且始皇的反應也很可疑，當年他巡遊湘山，只因天氣不好，就要砍光山上的樹，曾幾何時，竟然變得如此溫柔了？
關於秦始皇，還有個比較著名的謠讖，“秦始皇，何強梁，開吾戶，據吾床，飲吾酒，唾吾漿，饗吾飯，以為糧，張吾弓，射東墻，前至沙丘當滅亡”，說實話，這首歌謠文辭還是很不錯的，可以當作壹首很好民歌來欣賞。它不但描述了秦始皇的暴政，而且還準確預言了其將在死在沙丘。只是這首謠讖最早卻出於六朝時期，則其非秦朝所流傳，明矣。
莽漢之際，隗囂割據天水，據說當時天水流傳者壹個歌謠：“出吳門，望緹群。見壹蹇人，言欲上天；令天可上，地上安得民”，吳門者，天水北門也，蹇人者，跛子是也，隗囂腿有些跛，因此這個謠讖明明白白在說隗囂最終是要失敗的，所謂“令天可上，地上安得民”。這謠讖如非劉秀制造以削弱隗囂，那就肯定是後世所偽造。其最早出現，是在《後漢紀》和司馬彪《續漢誌》中，距隗囂時代已經是數百年之後了。而在東漢當代所修《東觀漢誌》中，並沒有這壹謠讖出現。
那麽，如何認定某條謠讖是後人所制造的呢？我的意見是，要看這條謠讖有沒有在當時造成影響，有沒有別的事件佐證其存在。如果有，自然是當時所流傳的，如果沒有，僅僅是史書上的壹句空話，僅僅是為預言而預言，那自然是後人偽造無疑。譬如同樣是關於秦始皇的謠讖，《史記》記載，始皇36年，隕石落東郡，有人於其上刻字，曰“始皇帝死而地分”，始皇大怒，“盡取石旁居人誅之”，進行了壹次大屠殺。因為這條謠讖並不是孤立地出現，而是造成了後果，所以我們可以認定它是真實存在過的。
此類謠讖，還包括了前面所述的東漢末年的那幾首，如“候非候，王非王，千乘萬騎走北邙”，按照上面的標準，這肯定是後人偽作。而且這謠讖最早出處為幹寶《搜神記》，益不可信矣。
3、前人詩詞後人附會的謠讖
這種謠讖，壹般稱為詩讖。也就是某人寫了首詩，結果居然壹語成讖，最後竟然使詩成為了壹個預言。
晉代石崇曾經在他的私人別墅——金谷園之中，舉行過壹次大型的文人酒會，這就是著名的金谷詩會，會上大家紛紛作詩，匯成壹詩集，稱作《金谷詩》，石崇為詩集題序，就是有名的《金谷詩序》，和王羲之《蘭亭集序》齊名的名篇。——這都是題外話，咱暫且不提。其中潘嶽（也就是史上那位著名的美男子潘安，他名嶽字安仁，因此又被稱作潘安）寫了壹首詩，有兩句是“投分寄石友，白首同所歸”，說的是他潘嶽和石崇的友誼天長地久，至老不變。誰知最後因觸怒趙王司馬倫，兩人同時被殺。法場上，石崇先至，潘嶽後至，石崇打招呼曰：“安仁啊，妳也來了啊？”潘嶽回答：“咱倆真可算是‘白首同所歸’啊。”（崇謂之曰：“安仁，卿亦復爾邪！”嶽曰：“可謂白首同所歸。”）
後來到了唐朝，有個詩人叫劉希夷的，曾寫了首有名的詩《代悲白頭吟》，其中有“今年花落顏色改，明年花開復誰在”之語，據說寫完後他又感到後悔，說“我此詩似讖,與石崇‘白首同所歸’何異”。這首詩中還有兩句至今膾炙人口的名句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，結果後來另壹位詩人宋之問愛其辭句，於是派人殺害了劉希夷，將這兩句詩竊為己有。果然是壹語成讖，成了“明年花開復誰在”、“歲歲年年人不同”了。
隋煬帝也寫詩，他在江都曾經寫五言詩曰：“求歸不得去，真成遭個春。鳥聲爭勸酒，梅花笑殺人。”後來煬帝於春三月被弒，竟真的成“求歸不得去”，“梅花笑殺人”了。於是世人皆曰其詩為讖。
其實詩就是詩，詩人們吟詩填詞時，壹般都不是想去預言什麽，只是隨意而至罷了，它與後事並無聯系，即使有個別暗合的，也基本上全部都是巧合而已。中國歷史上的詩人多如恒河沙數，所創作的詩歌更是汗牛充棟，在這麽多的詩人詩作裏，偶然出現幾篇與身後事巧合的，也在情理之中，並無多少神秘可言。