傳其稱號為有虞氏，姓姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。東夷之人，生於諸馮(今屬山東諸城)。他是帝顓頊的六世孫，自五世祖窮蟬起都是平民。 帝舜從小受父親瞽叟、後母和後母所生之子象的迫害，屢經磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓贊譽。舜曾辛勤耕稼於歷山，漁獵於雷澤(今屬山東菏澤)，在黃河之濱燒制陶器，在壽丘(今山東曲阜)制作日用雜品，在頓丘(今河南浚縣)、負夏(今山東兗州)壹帶經商做生意。因品德高尚，在民間威望大。
他在歷山耕田，當地人不再爭田界，互相很謙讓。人們都願意靠近他居住，兩三年即聚集成壹個村落。當時部落聯盟領袖帝堯年事已高，欲選繼承人，四嶽壹致推舉舜，於是， 堯分別將自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓九名男子侍奉於舜的左右，以觀其德；又讓舜職掌五典、管理百官、負責迎賓禮儀，以觀其能。皆治，乃命舜攝行政務。
堯去世後，舜即位。他選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業。傳說他巡狩四方，整頓禮制，減輕刑罰，統壹度量衡。要求人民“行厚德，遠佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰裏。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海鹹頌舜功，因而《史記·五帝本紀》稱“天下明德皆自虞帝始”。《中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”傳去世於南巡途中蒼梧之野，葬於江南九嶷山（今湖南永州）。
虞舜不是傳說人物。“從夏開始，夏朝的世系非常清楚，十七個王。”[4] 國家“夏商周斷代工程”、“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤堅定地說：“夏還不是最早的王朝，中國文明的起源遠在其前。這壹觀點，我至今沒有改變。”[5]
禹與舜不可分割。當壹些人還捧著顧頡剛先生“考證”的“大蟲”來質疑我國上古文明史時，豈知，在堯舜禹之前的2000-3000年，我國已經有了仰韶文化較大規模的城（如鄭州的西山古城）。在公元前3000年到公元前2000多年這段時期裏面（“這壹段用歷史傳說來說大約就是堯舜那個時代”），古城已經很多。有的地方甚至可以說古城林立；壹些陶器、玉器上的符號“如果說和文字沒有關系，恐怕就不好講了”；中國也出現了禮儀性的大墓；出現了含鋅的銅基合金和含鉛的銅基合金，也就是出現了黃銅器和青銅器。“到夏代的時候，青銅器就普遍使用了。”[4] 上述四項，就是世界公認的“文明”的標誌。
2事跡編輯
名字
雙瞳說：舜兩眼都是雙瞳仁，故名重華。《尚書緯·帝命驗》記“姚氏縱華感樞。”鄭玄註：“舜母感樞星之精而生舜重華。”顯然“重華”或“縱華”僅為表音漢字而已，雙瞳之說純屬穿鑿附會。
家境
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在五帝時的歷山耕耘種植，在雷澤打漁，在黃河之濱制作陶器，而在這些工作的過程中，由於舜的德行不斷感染他周圍的人，於是凡是舜工作的地方都會很快發展起來成為壹個富庶且人民風氣很好的地方。
聞名
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四嶽（四方諸侯之長）征詢繼任人選，四嶽就推薦了舜。堯將兩個女
舜帝
兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才幹和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。他到了哪裏，人們都願意追隨，因而“壹年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
重用
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只鬥笠作翼，從房上跳下，幸免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裏面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了壹條通道，從通道穿出，躲了壹段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃壹驚，老大不高興，嘴裏卻說：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，壹如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
接位
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜“受終於文祖”。由於堯帝年老，故而德雖為天子，但是已經開始慢慢過渡放權，將權利逐步過渡於舜。也即舜代行天子(非真天子,此指部落聯盟首領)之政的事情。經過多年的權利過渡，以及政治磨練，舜漸漸可以掌管天下，而堯則真正的放下心來，最終直到堯死亡，舜率天下服喪之後接位，後世稱之為舜帝(其實,不是什麽“帝”或“王”)。
舜執政後，傳說有壹系列的重大政治行動，壹派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守壹次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜註意與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有壹項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把***工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裏，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裏。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在壹個地方。
政績
堯死以後，舜在政治上又有壹番大的興革。原已舉用的禹、臯陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命臯陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“***工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任“納言”，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察壹次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，
舜帝雕像
他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，“四海之內鹹戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局面。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯壹樣，都是禪位讓賢的聖王。
據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為“零陵”。
至孝
《二十四孝》中第壹孝就是舜的故事。
孝感動天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之壹，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱
舜帝陵遺址
虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個鬥笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
3影響編輯
舜與堯壹樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。
舜
而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但壹定到監獄裏偷偷地把父親背出來，壹起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了***享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
4爭議編輯
生地
爭論壹：姚墟——相傳為舜出生地，據唐《括地誌》記載的方位故址在今萬裏母親河北岸的河南濮陽。另壹說法在余姚，壹說在今山東菏澤，還有說法在浙江上虞。
《史記》載，舜的父親“瞽叟姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚[6] 。”東漢許慎《說文解字》曰：“姚，虞舜居姚墟，因以為姓[7] 。”晉皇甫謐《帝王世紀》亦載：“生舜於姚墟[8] 。”《竹書紀年》亦曰：“生舜於姚墟。[9] ”以上三文獻均言舜生姚墟。
考古學家認為，姚墟應該在今天的山東菏澤壹帶，因為舜主要活動於菏澤壹帶。
爭論二：諸馮——壹說為山東諸城，據《炎黃氏族文化考》、《孟子·離婁》、明《職方地圖》、清乾隆《諸城縣誌·古跡考》、《中國通史簡編》（範文瀾著）、《中國史稿》（郭沫若著）、《中國歷代帝王錄》（楊劍宇著）皆言諸城諸馮乃舜生地。二說為山西臨汾，據清人顧祖禹《讀史方輿紀要·山西三·平陽府》：“又 諸馮山 ，在縣東北四十裏，《孟子》雲：舜生諸馮 ，蓋即此。”[10]
治都
爭論壹：舜都蒲阪——即山西平陽，
唐代李泰《括地誌·蒲州·河東縣》：河東縣南二裏故蒲阪城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。
《宋永初歷山記》亦雲：蒲阪城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇。”
顧炎武《歷代宅京記》說：“舜都蒲阪，今山西平陽府蒲州（今山西永濟蒲州）。”
據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；“舜所營都，或雲蒲阪。”蒲阪在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
爭論二：舜都潘城——即河北涿鹿
《水經註》曰：“漯水經潘縣故城，或雲舜所都也。”《括地誌》雲：“舜都在懷戎縣，縣北三裏有舜廟，外城有舜井。”《史記》也曰：“舜，冀州人，居媯汭。”[11]
歷山
爭論壹：濟南市千佛山
濟南古稱歷下，因歷山[12] 而得名，見於《春秋》，來源最早。另外，舜耕於濟南的歷山，歷代盛傳，多見於記載。北魏史學家魏收曾任齊州太守，賦《登齊州舜山》詩壹首，今存。北魏酈道元《水經註·濟水》則記載說：“（歷城）城南對山，山上有舜祠，……《書》舜耕歷山，亦雲在此......”北宋著名學者曾鞏，熙寧五年（1072年）任齊州知州，作《齊州二堂記》壹文，文中駁斥了鄭玄的歷山在山西的說法，指出歷代地理圖紀都說齊州的南山（千佛山）為歷山，是舜耕作的地方。曾鞏以為這是可信的。 不過，也有人認為，歷山雖在濟南，但並非城南的千佛山。唐代封演《封氏聞見記》卷八記雲：“齊州城東有孤石，平地聳出，俗謂之歷山；以北有泉，號舜井；東隔小街，又有石井，汲之不絕，雲是舜東家之井。”舜井原在壹居民院中的東屋裏，沖門大方桌下，有壹口井，水面上露出壹塊不足壹米的小山頭。1976年濟南市冶金局宿舍建設中，此古跡已湮 滅。1976年，濟南以舜字命名的地名、店名仍然很多，舜耕小學、舜耕中學、舜耕路、舜井街、舜井等皆可考究，可見舜的影響之深[13]
爭議二：山東省菏澤市鄄城縣歷山
鄄城縣歷史悠久，是中華民族開發較早的區域之壹，素有“古鄄”之稱。有文字記載的歷史可上溯至五帝時期。《太平環宇記》載：“濮州，今治鄄城縣。古昆吾舊壤，顓頊遺墟。”《呂氏春秋》載：“堯葬谷林，舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。谷林、河濱、雷澤、歷山均在菏澤境內。《左傳》載：茫茫禹跡，畫為九州。夏商時天下分為九州。鄄城屬古兗州之域。
爭論三：山西省永濟市中條山
舜都蒲阪南之歷山，在山西省永濟市（古蒲州）南的中條山西端，舜所耕處，今歷山村在(今劃歸芮城縣)。永濟歷山是古籍記載最早的歷山，山北面有“二妃壇”，為祭祀娥皇、女英處，又稱娥皇女英陵。
《史記·五帝本記》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”東漢鄭玄說，歷山在河東。此河東即山西永濟（古蒲州），漢為河東郡治，鄭玄為東漢人，史學界多認為鄭玄河東即此。永濟歷山見於史籍最早，《山海經·中山經》中記道：“薄山之首，曰其甘棗之山。……又東二十裏，曰歷兒山。”畢沅說：“此薄山即山西蒲州山。”歷兒之山“即歷山也，在今蒲州府南。經雲歷兒者，語之緩。酈道元《水經註》獨雲：郡南有歷山，謂之歷觀。舜所耕處也。酈道元評其他地方歷山雲：“余案周處此誌為不近情，傳疑則可，證實非矣。安可假木異名，附山殊稱，強引大舜，即比寧壤。”
爭論四：山西省沁水縣歷山
《史記》記載：“舜生於蒲阪（今永濟市），漁於獲澤（今陽城縣），耕於歷山。”總面積為4000畝的絕頂平坦，天然綠色草地如毯，山巔有舜耕歷山遺跡、古廟碑記、南天門、斬龍臺等勝景。站在舜王坪最高峰——南天門，可朝觀日出，暮看晚霞，遙望黃河。夜晚登坪，可觀星辰，猶如億萬明珠籠罩大地。山道中，鳥語撩心，花香醉人，奇趣無窮。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山莊、蒙古包等景點，使遊客登山覽勝，留連忘歸。清版《縣誌》曾記載：“古帝躬耕處，千秋跡已迷。舉頭高山近，極目亂峰低。花開聞幽徑，泉水過遠溪。黃河遙入望，天際壹紅霓。”
爭議五：安徽省池州市歷山
山不在高，有仙則名，傳說遠古時期舜帝初耕於此，賢名遠揚，堯帝前來拜訪，請求舜下山輔佐朝政，舜始不肯，交慍怒而去。後堯帝再三懇請，舜感其誠，出山理政。後人為紀念堯舜二帝求賢、躬耕勝跡。命此山為“舜耕山”，命堯帝渡河處為“堯渡”（即堯渡鎮）。“歷山遺澤”自東流建縣以來壹直是該縣八景之壹，唐宋以後，道、佛兩教徒來此建廟立祠，無數文人墨客前來尋幽訪勝，吟詩作賦，寫景抒懷，在千百首詩詞中，北宋政治家、文學農範仲淹《舜祠》壹詩寫得好：“千古如天日，巍巍與善功；禹終平洚水，舜載治熏風；江海生靈外，乾坤揖讓中；鄉人不知此，蕭鼓謝年豐。”後人將導真觀前的壹口大雨不積滴水、常年幹涸的石池命名為“舜池；隨首千百年的物換星移，尋真觀、草規庵及舜祠早已廢圮，唯堯池、舜池卻依舊是史料記載的風貌。
爭議六：浙江省永康市歷山
山中建有舜池等有關“舜”的相關景觀，暫未發現有歷史資料相關
爭論七：浙江省余姚市歷山
余姚上虞兩地為發行舜帝古跡最多的地區
雷澤
爭議壹：山東省菏澤東北
雷澤在山東菏澤東北，又名雷夏澤。[14] 北魏時，“其陂東西二十余裏，南北十五裏”。自宋代黃河常於曹、濮壹帶潰決後，雷夏澤即為黃河泥沙所淤涸。雷澤：隋開皇十六年(596年)。據《金史·地理誌》載：貞元二年(1154年)雷澤降為鎮。從此不再設雷澤縣。雷澤又稱雷夏澤，最早見於《尚書·禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會同。”《地理誌》曰：“在濟陰城陽縣西北。”《括地誌》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也。”《史記·五帝本紀》曰：“舜耕歷山，漁雷澤。”漢代始設成陽縣，晉代改名為城陽，隋代更名為雷澤縣。”雷澤縣在今山東省鄄城縣境內，其地在今之舊城鄉。雷澤縣古代屬濮州，濮縣舊址在今河南範縣濮城鎮，古代的雷澤位於舊城鄉與濮州之間，今考證在菏澤市牡丹區胡集壹帶，菏澤現為山東省的壹個地級市。“菏澤”原系天然古澤，為“菏山”和“雷澤”的簡稱，菏澤的名稱來源藉此。
據考證，此說最正確，舜主要活動於菏澤周圍壹帶。
爭議二：山西省永濟市南
雷澤壹說在今山西永濟南，源出雷首山。蒲澤在歷山即吳山之東而不在西，有壹雷首山，但山下無澤。使雷澤山西說失去了事實依據的支撐。
爭議三：甘肅省平涼地區
雷澤即關山天池。隴山山脈。又稱六盤山，六盤山為汧水源頭，汧水入渭河。所以古人又稱隴山為汧山或岍山。也寫作丱山，誤作關山。關山在上古又稱吳山、吳嶽。《大荒東經》中講雷澤在吳西，應是吳嶽之西。考古學家範三畏先生據此考證,今甘肅平涼地區莊浪桃木山西麓朝那湫即雷澤。另外，莊浪縣與伏羲、女媧活動地域古成紀（即天水市秦安縣）和大地灣遺址（秦安縣）相臨；朝那湫有許多神秘之處，如有許多獨石散布於周圍、人為引水則水位下降、天上無飛鳥、技術人員測量得出沒有深度的結論等等。在秦代時祠祀華山以西的七座名山四條大川中，名山有吳嶽，名川有朝那，朝那是湫淵的代表，地位與長江、黃河並列，可見朝那之重要。
爭議四：太湖
5陵墓編輯
舜帝像[15]
1.湖南舜永州市舜帝陵
系中華民族尊祖祭舜之聖地。夏代始於九嶷置陵建廟，秦漢遷於玉官巖前，明初移至舜源峰下。後因年久失修，幾近荒廢。二十世紀九十年代，湖南省永州市、寧遠縣斥巨資進行修復，恢復明清時期風貌。然隨拜謁觀光人數增多，陵區漸顯促狹，擴建呼聲日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府決定以尊祖愛國、傳承文明、凝聚人心、促進發展為主題，於翌年舉行個省公祭大典。同年九月十七日，以加強舜帝陵建設與保護為宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金會成立。為適應全省祭舜大典及謁陵觀光者需要，遂決定擴建舜帝陵。基金會與省直有關部門、市縣人民政府，迅即著手規劃設計。規劃總用地四百三十余畝，總投資四千五百余萬。擴建工程分兩期進行。壹期工程投資二千六百萬，將山門改建成祭祀殿，增建連廊、角樓、碑廊、廂房等，新增建築面積四千平方米；祭祀殿外原玉帶橋三橋並為壹橋，兩旁新建拱橋各壹座；祭祀殿外廣場三萬八千平方米，其中麻石廣場壹萬五千五百平方米，植草磚廣場九幹五百平方米；新建停車場壹萬三千平方米；新建儀門壹座。二零零五年四月二十五日，壹期工程正式開工。為確保壹期工程在全省祭舜大典前完廠，工程指揮部殫精竭慮，科學調度，工程建設者夜以繼日，精心施工。為解決建設資金，在全省範圍內開展募捐，各個市州慷慨解囊，各界人士踴躍捐款。同年八月二十日，壹期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。
舜帝陵位於舜陵景區，是九疑山風景區的目標人文景觀，是九疑山風景的目標人文景觀。是我國最古老的陵墓。舜帝陵陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，占地600余畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆鬥狀，海拔600余畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規模宏大，占地24644平方米。分為前後兩重院落，五進建築。陵廟內建有莊嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長200米的神道。
舜陵是中國五大古帝陵之壹，是中國唯壹的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九疑山。陵廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區內，陵廟建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹巖、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。
2.山西運城舜帝陵
從山西省運城市市區北行15公裏，在蜿蜒百裏的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗臯寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞於後；南對條山，鹺海之鹽花獻於前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故。”其地理環境可謂形勝壯美。
舜帝陵廟始建於唐開元二十六年（738），後毀於元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十壹年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。
舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。 繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱。主建築正殿，建造於臺基之上，重檐歇山頂，鬥拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態莊嚴，栩栩如生。正殿之後，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀於戰火。陵廟東南，舊時曾建大雲寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，於解放初拆毀。
2006年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位。
3.浙江上虞舜帝廟
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《水經註》引《晉太康三年地記》：“舜避丹朱於此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。”亦雲：“舜與諸侯會事訖，因相娛(古通虞)樂，故曰上虞。”《辭源》亦記載：“上虞今縣名，地名虞賓，舜避丹朱於此。”還有壹種說法，是舜的後代封於上虞。《路史》雲：“舜之支庶或食上虞。”《越中雜識》記載：“虞舜子庶封於余姚，又封於上虞，以虞稱國，故曰上虞。”(明·萬歷縣誌)稱：舜述之在上虞者遺跡之多，意者南巡時或駐蹕之故地涉方後，或為子庶之封邑，民感其恩，子孫思表其德。在唐以前，上虞由舜的子孫建立家廟，對舜祭祀。
到唐長慶元年(公元821年)，百官裏人集資，在百官上街堰頭附近建起了舜帝廟。到清道光23年(公元1843年)和民國10年(公元1921年)又多次重修。使舜帝廟成為氣勢壯觀，建築雄偉的名剎。曾
被稱為浙江兩大祀之壹。浙江兩面大祀：壹曰禹廟在紹興；壹曰舜廟在上虞。
舜帝廟寬約23公尺，為五開間，山門前有荷花池，石拱橋。廟徑深約100多公尺。第壹進為舜帝殿；有虞舜全身坐像。虞舜姓姚，字重華，因雙目重瞳，故又名重華。龍顏、大口、黑色、身長六尺壹寸。堯曾叫舜到大森林裏，老虎碰上不咬他，毒蛇碰上不避他，在狂風暴雨中行走不迷路。第二進為太祖殿。舜的太祖父名句望又名句芒，他因開始播種有芒的作物，因此被子歷代崇奉為祭祀的春神，人民期望年年豐收。第三進為四嶽殿(舜任用之大臣)。每壹進均有戲臺，二邊為廊房。廟內有石雕、磚雕、木雕、浮雕。飛檐龍頂等能工巧匠之絕作。廟前有重華石，擊之有聲。廟北有舜井，東西各壹，均有湧泉。