標準家譜的編纂格式
壹個完整風格的家譜應該有以下24項:
1.光譜名稱。壹般稱為族譜，宗譜，家譜，宗譜，家譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，家譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜，宗譜。
2.音樂序列。稍大壹點的譜牒開頭壹定要有壹篇從壹篇到幾十篇不等的序，這是每壹部譜牒必不可少的內容之壹。家譜順序包括新序、舊序、外人客序、後記、目錄、刻名及其他關於家族的描述。
3.頻譜示例。又稱普通案例，主要闡述家譜編纂的原則和體例。
4.頻譜理論。許多族譜都專門辟出壹章論述譜牒，收集了古代典籍中聖賢譜牒、譜牒、譜牒討論的章節和有關論述，發明和闡述了譜牒的功用、作用、意義、歷史、原理和方法，是研究譜牒的寶貴資料。
5.榮蓉記錄了。主要內容是詔書、詔令、字、匾、詩、對聯、禦銘，以及地方官給家族官員及其家譜的文字，以炫耀帝王對家族及其成員的嘉獎和褒獎，體現家族的地位和身份。
6.畫像和贊美。壹般祖先、聖賢、家族重要人物的影像資料，正面是肖像，背面是贊美。
7.姓氏的起源。中國的族譜歷來有“敘起源、述始、封”的傳統。明清以來，大部分家譜都有壹章是關於姓氏的起源，或者是姓氏的起源，或者是宗族的起源。主要用來描述姓氏的起源，民族的歷史淵源，祖先，宗族，遷徙，部落間的關系，甚至改姓的原因。
8.家規家規。它是氏族成員為約束和教育人們而制定的族法，是族譜的重要組成部分。其名稱不壹，種類繁多，如家規、家約、家訓、家法、家禮、家法、家訓、家法、家規、家約、廟會、廟會、規範、規則、規矩、戒律等等。
9.祠堂。記錄宗族歷史和家族祠堂建設情況，介紹祠堂建築規模和地理位置，收集祠堂碑刻、詩詞、楹聯、匾額、圖片、捐贈者姓名，記錄祠堂內神靈的時代、分布、依附、祭祀情況。
10.五張服務圖紙。也稱為服務圖。所謂“五服”，是指古代喪制中的五種衣色，即裁衰、崔子、立功、立功、脫麻。
2.中國家譜知識介紹。
壹、族譜，又稱家譜、家傳、族譜等。，是壹部以記錄父系家族的世系和人物為中心的歷史地圖集。
《史本》是先秦時期的壹部重要史書，是中國家譜學的開山之作。其內容為黃帝至春秋時期帝王、王公、大臣的記錄，功能為尊世系、辨畝、辨貴賤。魏晉時期，宗族勢力盛行，家譜成為宗族勢力維護其政治經濟特權的重要工具。
第二，古代宗法制度規定，同祖直系繼承制大，其他兒子為私生子。私生子制度屬於小宗族，小宗族只繼承其父。所以稱之為小宗，小宗超過五代，即無喪條款。隨著世代的流逝，壹個氏族仍然可以通過尊重大多數人而在血緣群體內得到認同，而不會引起混亂。
上述以家庭為中心，根據血緣遠近，區分親疏親疏的原則，稱為宗法制度。宗法制度在周代極其完善，後世或尊大法，或尊小法，都有所修改。
第三，以宗族儀式共同生活是中國古代人們常見的居住形式。人們經常遵守的宗族儀式包括:祭祀、娶妻、聚妻、生子、改名、出國留學、回鄉等，遇事要請教宗祠。族內遇有吉兇大事，粽子要帶領所有成年男性族人到廟裏報告，祭祀祖先。
祭祀結束後，壹家人要吃飯。四。益田是指宗水澇為幫助t恤家的貧困戶，獎勵貞節義舉而使用的土地，創立於北宋範仲淹。
益田大部分是宗族權貴捐贈的。壹般由專人管理，防止族人侵漁。而且不允許出售，地權相對穩定，可以在壹定程度上緩解族人的生活困難。考慮到倚天的巨大作用，清政權為了保護宗族公物，對那些盜走倚天的不孝子孫嚴懲不貸。
五、家庭禁忌是家庭或家族內部的禁忌，又稱“私人禁忌”，與“國家禁忌”相對。古人認為直呼長輩的名字是對長輩的不尊重，所以晚輩在日常生活中說話用詞時，應避免使用祖先、父親等長輩的名字。
六、在世代的宗族內部，用族譜來規定人物的世代，以公開人的世代。在給族人(尤其是男性)命名時，名字中必須含有族譜、輩分等字樣，並放在名字中間，俗稱壹字代，作為族人之間關系的象征，防止族人內部人際關系混亂。
七、尊昭母是在周代確立長子繼承制的前提下，為適應氏族組織的存在而出現的壹種世代象征制度。興盛於西周，後人只用趙穆來表示父子等代際關系。確定宗廟、宗墓時的制度是，先祖居中，父穆、父趙、左趙右穆等，以明確祭祀、喪葬、繼承、封爵等儀式活動中的世代劃分，防止族內世代錯亂。
八、九族是壹種概括先秦時期宗族關系的說法，以西周最為典型，見於《左傳·桓公六年》:“親親九族”。《尚書·堯典》:“克明君德，以親九族，九族是和，平章之民。”
對於九族所包含的親屬範圍，古人有兩種完全不同的解釋。壹種是九族都是父系，即指從曾祖父、曾祖父、父親、死者、兒子、孫子、曾孫、玄孫起的九代。其次，認為九族還包括不同姓、不同衣的親屬，指父四族、母三族、妻二族。
九、六親是六代族人。古代有宗族親情到第六代的民俗。
到了第六代，也就是五衣之外，就沒有血緣關系了。宋以後，以族規、義田、家訓等為特征的宗族制度開始盛行，宗族親情被無限延伸刺激了民眾對木本水源的思考，但他們仍然註重六親制度，但可以與六親之外的人保持壹種更被人津津樂道的宗族親情。
九、家譜有自己的文字，即有早期記載的人。從簡單的零散記載到連貫的族譜記載，從劃分世系到融入整個氏族世系體系，經過幾千年的發展，不斷豐富和完善，從而產生了人們記錄自己生命世系和血緣關系的專著，這就是族譜。
Xi。譜法所謂譜法，就是按照壹定的規則、體系和體例來編制家譜的方法。這種方法的要點是如何完整、準確、清晰、有序地記錄族人的世系及其相關事項。
十二、分支譜，顧名思義，是主枝之外的分支，意思是屬於同壹個祖先的多個後代，然後各有各的世系。所謂族譜，很清楚自己的譜系定位，就是限定在這個祖先身上的壹個獨特的分支。
十三、壹家人乘坐家庭順風車，本意是記錄私人的事情。羅大靖《何錄》載:“谷晚年作日錄，名曰‘家騎’。"
家乘屬於族譜的範疇，所以少部分族譜也使用家乘。家庭遊樂設施抄襲自《石城》。
皇冠用戶乘坐次數不多。
3.壹個完整的家譜有哪些共同的內容？
首先，頻譜名稱
最重要的族譜名字就是族譜和姓氏，也就是什麽地方什麽家族的族譜，為什麽要這樣寫？更準確地反映家譜作為“史書”反映的信息，否則，編者當時就知道，若幹年後，向誰、向哪裏翻？沒辦法查，給後人尋根帶來很大困難。
第二，喜歡贊美
人們的贊美有各種各樣的表達，或者是他們的祖先，比如三皇五帝，或者是他們的近親祖先，或者是他們的遷祖，也可以是從古到今家族中的非凡人物，特別傑出的人才。以示後人爭強。
第三，音樂序列
稍大壹點的譜牒開頭壹定要有壹篇從壹篇到幾十篇不等的序，這是每壹部譜牒必不可少的內容之壹。家譜順序包括新序、舊序、外人客序、後記、目錄、刻名及其他關於家族的描述。
四。內容
檢索所有家譜的摘要。
動詞 （verb的縮寫）光譜理論
系譜論，即家譜論，自司馬遷以來，歷代名家，如歐陽修、蘇軾、王安石、朱、王陽明等。如章學誠《文史通義》說:“有譜，國有史，其義也。”“而且有世界的歷史，有壹個國家的歷史，有壹個家族的歷史，有壹個人的歷史。傳記和敘事，壹個人的歷史；家譜，壹個家族的歷史；縣誌，壹個國家的歷史；世界的歷史也是世界的歷史。
六、每個例子
每壹個例子，也就是譜牒的編修原則，規定了比如誰能進譜牒，誰不能進，人的順序的安排，怎麽寫什麽內容等等。，也就是規定了族譜裏有什麽。這就表明了編修者的主觀態度，比如明朝的族譜對於女性入族譜是很明確的:夫隨原配，隨後是下配，側室，妾，納。
七、家庭訓練
不要誤會，“家訓”不是家譜的內容。這裏為了突出家訓的內容，做了壹張圖。中國是家庭的社會結構，名門望族是壹大特色，家庭訓練師起到了非常重要的教育作用。
八、血統
家譜是家譜的核心部分。從家族第壹代開始，就記錄了生老病死，婚姻大事，墓葬。人呢？壹目了然。
九。傳記
傳記，不是人人都有，是對家族中的傑出人物和立功者的具體描述，反映這些人物的優秀品質，為後輩樹立榜樣，樹立榜樣。可分為內傳。傳，內傳在五衣之內，外傳在五衣之外。有傳記，分門別類，比如家仆，二百三十四妻中賢惠之妻，可以是傳記，已經不適合今天了。
X.光譜後記
上圖為梅增良家譜後記。他誇口說“智言”用鄉兵保護了宣州，然後對家人的分配和搬遷做了說明。所以後記就是把做家譜後的感受、經歷、過程等等表達出來。
XI。衣領字體大小
家族部落數量眾多，分布廣泛，必須有壹個字號作為驗證，就像坐對了位置壹樣。家譜壹般包括以上內容，除此之外還有比較重要的，包括祠堂、印章、藝文、契約和壹些圖表，可以根據原始家譜來確定。如果沒有原創音樂，必須在不中斷歷史的情況下創作新的音樂，然後根據個人情況確定內容。
4.家譜國際:家譜需要哪些知識？
家譜是壹個家族的發展史。壹個家庭要發展壯大，不僅需要豐富的物質條件，還需要足以“強族”的精神條件，而良好家風的形成就是這種精神條件的基礎和內容之壹。
族譜中保存的家規、家訓、家訓，從壹開始就以積極進取的人生價值和社會價值的態度來探討家庭環境和家庭氛圍的構建。在家規家訓中，倫理道德作為其理論基礎占據著核心地位，三綱五常、孝信等內容占全部內容的壹半以上。族譜中的家規家訓，除了上述內容外，還包括“與家人和睦”、“與親友和睦”、“同情孤貧”、“賭博”、“奢侈”、“懶惰”、“節欲”等。，它規範了家庭成員的行為和舉止，這也是我們今天可以借鑒的有用成分。
家譜研究的另壹個現實意義是通過家譜研究滿足海內外華人“尋根祭祖”的需求。“樹大招風，葉落歸根”。海外華人看到祖國的繁榮昌盛欣喜若狂。他們紛紛回國尋根，走親訪友，慷慨解囊，投入家鄉的經濟建設。家譜作為壹個家族血緣關系的總記錄，將海外華人與祖國親人緊密聯系在壹起。
研究譜牒的意義在於通過對中國傳統譜牒的內容、體例、結構的分析，構建壹種能夠適應社會主義新時代需要的新譜牒。新的族譜或家族檔案應符合現代家庭的需要和現代社會的發展，並具有傳統族譜的“強族”和“團結血親”的功能；編纂方法既繼承了傳統族譜中的壹些優秀元素，又創造了符合現代需要的內容。小家庭安全，國家強大。
當然，家譜研究的現實意義還不止於此。隨著研究的深入，家譜這壹豐富的信息寶庫將為我們提供許多新的和其他的材料，而家譜這壹古老而年輕的學科也將不斷發展和成熟。
5.家譜的內容有哪些？
家譜的主要內容:姓氏的起源和世系。
壹、姓氏的起源中國的姓氏在歷史上壹直在不斷演變，如戰爭、遷徙、政權更叠、姓氏禁忌變更、避難變更、復姓變更為單姓等。，而姓氏也變得更加復雜，就更有必要對其真正的起源和來源進行詳細的考證。壹些歷史學家認為，歷史上的朝代更替和社會動蕩導致了家譜的斷裂和殘缺，很多家譜是後人憑想象編造出來的。
在封建時代，很多姓氏為了擡高家世和郡望，習慣於和名人聯系在壹起，或者追溯到某個皇帝作為祖先，影響了血緣關系的純粹性和確定性。很多家族因為南北方語言、習俗、長相的差異，正在重建家譜，血統是連在壹起的，所以他們的紙質家譜的真實性值得推敲。
第二，世系表是族譜中最重要的內容。簡而言之，“世系表”是壹種圖表，說明壹個家庭成員之間的關系，如父子和兄弟，並清楚地寫下祖先和後代的每個家庭成員的名字。它有四種基本的敘事格式:歐洲式、蘇聯式、寶塔式和叠極式。
(1)歐體:又稱橫體，由北宋文學家歐陽修創立。歐式風格的特點是:分代，從右向左跑，五代壹表，用起來很方便。
歐式的話，每壹代人名字的左邊都有壹段生平事跡，介紹這個人的字、號、功名、官階、出生年月、配偶、葬地、功績等等。(2)蘇體:又稱滴珠體，為北宋文學家蘇洵所創。
蘇式世系表的特點是:世代直垂，世代之間沒有橫線連接，全部用豎線連接，圖表格式也是從右向左排列，主要強調宗法關系。(3)寶塔式:顧名思義，世代的名字像寶塔壹樣從上到下排列。
寶塔式采用橫線豎線的連接方式，豎線總是在橫線的中間。對於壹個人多的大家庭來說，由於人的名字不能排在同壹頁上，兄弟關系不清，會給寫譜和看譜帶來很多不便。(4)日記批註:不用橫線或豎線來連接代名，只用文字來表達這種關系。
每個人的名字都有相關的簡介，比如:字、號、功名、官階、出生年月、葬地、功德等等。譜牒的譜牒形式固定，順序清晰，節省紙張。
擴展數據家譜是壹個家族的歷史記錄。通過家譜可以了解當時的歷史面貌、時代精神和社會風尚，了解那個歷史背景下人們的生產生活。相傳是由正史中的帝王列傳、諸侯列傳、年譜演變而來。
家譜與正史、方誌同等重要，是史學的重要組成部分之壹。中國的族譜壹般都有家規家訓，對於規範生活、教育子女都有積極意義。
譜牒，又稱宗譜、家譜、宗譜、宗譜、宗譜、宗譜、宗譜等，名稱不同，內涵相同，但外延不同。現在壹般稱之為家譜或宗譜。家譜是系統記錄壹個血緣祖先的世系人物或並發等方面的歷史繪本。
姓氏是“同宗血親群體”的標誌，家譜是記錄壹個姓氏的家庭成員之間血緣關系的圖譜。百度百科-家譜(人文資料)。
6.家譜上記載了什麽？
族譜又叫譜、家騎、譜等。
以家譜的形式記錄壹個家族世系的繁衍和重要人物事跡的特殊書種。家譜是中國特有的文化遺產，在漢族中有著悠久的歷史，後來在民族融合中也有著悠久的歷史。
族譜開始在各民族中出現。家譜是中華民族的三大文獻之壹(國史、地理、族譜)，是珍貴的人文資料，對於歷史學、民俗學、人口學、社會學、經濟學的深入研究有其不可替代的獨特作用。
在1960年代的中國破四舊運動中，譜牒作為四舊被清除，成千上萬的譜牒被銷毀，因此中國許多人不得不銷毀他們的家族世代珍藏的譜牒，這對中國人的人類歷史研究造成了不可彌補的損失。【編輯此段】家譜的起源雖然目前學術界眾說紛紜，但從出土的甲骨文、金文、歷史文獻等中國早期文字來看，家譜的起源至少可以追溯到先秦時期。
在周朝，有壹個由歷史學家編纂家譜的系統，並寫了壹本名為《史本西地篇》的書。雖然先秦時期的《世本》早已亡佚，該版本為清代所編，但從編纂的內容可以看出，《世本》匯集了我國從黃帝到春秋時期的帝王、王侯、大夫的家譜，是壹部全面總結了前代和當代血族家譜的國家家譜。
家譜的起源與貴族門閥制度有著重要的關系。魏晉以來，族譜興盛，壹些士族官員互相誇耀。
而隋唐及以前獲得的家譜早已消失，宋、元、明時期的家譜更是少之又少。現在能看到的主要是清朝和民國的家譜。
譜牒的名稱很多，唐代以前壹般稱譜牒、宗譜，宋代稱譜牒或宗譜。到了明代，尤其是清朝以後，名字多了起來，有家譜、宗譜、宗譜、家遊、宗譜、宗譜等。
【編輯本段】家譜的形式有很多種。在書面族譜出現之前，有口述族譜和結體族譜。
後來有人用圖表裝裱掛在nave，也有人裝訂成冊供家人閱讀。歷史上，官宦家庭壹般使用合訂本家譜。
普通百姓、商業士紳、富裕家庭多掛圖表家譜，供後人祭拜。【編輯本段】家譜的內容和作用古代的家譜只有國王、王公、貴族才有。家譜的作用只是血統的證明，它用來打擊貴族和繼承財產。它的內容相對簡單，只是對血統的描述。
魏晉以後，選官、婚姻乃至社會交往，都要看門第。這樣，家譜在政治生活、經濟生活和社會生活中的作用大大增強，家譜的內容也比以前增加了。到了宋代，傳統的禁止官方譜牒被打破，民間譜牒更加繁榮。此時，族譜基本上不再在政治生活中發揮作用，其作用轉移到尊祖、崇宗、崇目上。
族譜往往反復修訂，每次修訂都成為同姓同家之間的大事。到了明清時期，族譜修訂的結構已經基本定型，流傳至今的族譜也極其豐富。
家譜的內容主要包括三部分:第壹部分是家譜圖，即壹個人的世系，他屬於哪壹代，他的父親是誰；第二部分是譜牒正文，按照譜牒圖中所列各人的順序進行整理，介紹各人的姓名、父諱、行號、年齡、官職、爵位、卒年、卒年、謚號、婚配等。這些介紹性的話，老人50多字，短的只有兩三個字，其實就是人物傳記；第三部分是附錄。
有的家譜，在建立家譜的時候，就確定了以家族世系命名的輩分順序，並提前標註了字號，這樣輩分就清楚了。國家的名字叫“論資排輩”，其實就是論資排輩。由於歷史上形成的重男輕女思想，男人起名字時，必須用壹個預定的詞作為名字的壹部分。
這個詞應該放在全名的中間或末尾。每壹代水平可能不完全壹樣，但有既定的規則。【編輯本段】家譜研究的歷史與現狀1。家譜是以記錄壹個血族的世系和事跡為主要內容的歷史文獻。
關於家譜的起源，目前學術界眾說紛紜。從中國早期文字和甲骨文、銘文、銘文等歷史文獻的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時期。在周朝，有壹個由歷史學家編纂家譜的系統，並寫了壹本名為《史本西地篇》的書。
雖然先秦時期的《世本》早已消亡，但這壹版本是清人所編。但從編纂的內容可以看出，《世本》匯集了中國從黃帝到春秋時期的帝王、諸侯、大夫的家譜。它是壹部全面總結了前人和當代血型譜系的民族譜系學。史本的意義在於確認家譜研究的起源。就譜牒的形式而言，唐以前的古代譜牒不同於現存的以歐陽修、蘇洵的創作和編修風格為特征的明清譜牒。然而，家譜作為人類歷史的無盡符號，吸引了歷代學者的關註。究其原因，除了追根溯源的目的，還在於對家譜重要價值的認識。
清代史學家章學誠曾說“夫家有族譜，國有誌，國有史同義”。顯而易見，將族譜與國史、地方誌進行對比是很重要的。古代譜牒研究的內容主要在於譜牒本身，包括譜牒案的撰寫和譜牒發展史的研究。
家譜的應用研究始於漢代。《史記》對帝王家譜的記載表明，漢代的司馬遷在史學領域已經將家譜資料應用於史書的撰寫。後世的歷史學家繼承了這壹傳統，並由後人編纂年譜，如班固的《韓曙》和陳壽的《三國誌》。
他們都在不同程度上使用了家譜數據。
家譜資料在中國古代的應用主要是在史書、地方誌、人物傳記的寫作過程中，體現了家譜的史料價值。第二，20世紀20年代，隨著社會科學新領域的發展，壹些學者從人口學和優生學出發。
7.數百個姓氏的家譜
姓，統壹了祖籍；屬於家族的人，不應該被後代分割。
《同治氏族略》說:三代(夏商周)以前，姓氏分為二，男稱姓，女(婦)稱姓。所以，不要貴賤。貴人有姓，賤人無姓。
姓氏與婚姻如此不同，所以同姓與共姓是有區別的。如果姓氏不同，婚姻可以通過；姓氏不同的人不能結婚。
三代之後，姓氏合而為壹，不通婚，看貴族。註:《貴人有姓》:天子建德，生以賜姓之地(地裂封侯)。夫守其姓，守其族，則天下不絕拜，無國不有。
張姓是中國最受歡迎的姓氏之壹，人口近壹億，遍布全國乃至全世界。張祖根在哪裏？有的說河北清河，有的說山西太原，有的說河南濮陽。
為弄清這壹問題，本會邀請省內外著名專家學者就張姓起源問題召開了兩次學術研討會，進行了實地考察，掌握了大量史實，確認我國張姓始祖為華工。惠公姓狄丘(今河南濮陽)，是張祖先最早的祖居地。張姓起源於濮陽，其他地方只能是溪支。
壹、史籍與族譜據我們查閱張的祖先先生的記載，藏書多達17種。《詩本》日:“揮如弓，謀敵。”
這是最早的揮手記錄。《五帝史記》:“黃帝居軒轅之丘，娶西陵之女為雷祖。
嫘祖是黃帝的公主，生了兩個兒子。後有天下:壹日為慶陽，慶陽入駐河中；初二繁華，似水流年。昌邑娶了蜀山的女兒，日昌的仆人，生了萊文，萊文賢惠。
黃帝崩時，喬杉孫長義之子列文為顓頊帝葬。"唐《元和氏編》雲:黃帝五子青陽，生於蕩，旨在弓而觀弧星，後制弓箭而拜弧星，因姓張。"
宋·歐陽修《新唐書·宰相世系表》日:“張姓姬，黃帝之子青陽第五子，揮弓搭箭，後人賜姓張。”清朝乾隆年間，重建張氏族譜:“張出自黃帝軒轅氏，生於吳錦添氏，又名青陽氏。五子揮弓搭箭，官至龔正，拜弧星。天下管事，賜姓張。”
從以上文獻可以看出，“華”是張姓的始祖，這壹觀點在其他史書中無疑是成立的，只是宋代所撰《通誌》認為謝張是張姓的始祖。但是，姚是黃帝的孫子，還是黃帝的兒子；秋千是玄韜青陽家的兒子，還是少昊青陽家的兒子，但有區別。
我們認為，華是黃帝之孫，慶陽之子。原因有二:①《國語》日期:“黃帝子有二十五例，其中十四例有姓，為十二姓，即姬、遊、戚、姬、滕、貞、任、荀、、古、夷、夷。
“(兩個都姓姬，兩個都是自己的姓)。《史記》、《筆記》、《世本》、《代代李記》等文獻中對五帝的記載都有相同的記載。
黃帝之子所獲十二姓中無張姓，說明張姓不是黃帝所賜，也不是黃帝之子，而是黃帝之孫，與顓頊帝是親叔侄，同時代人。(2)當代著名族源學者何光嶽先生考證，少昊金田籍貫東夷，非黃帝慶陽後裔，也排除了少昊是黃帝之子，打成玄爻慶陽之子更可信。
但針對“是黃帝的兒子還是孫子”的問題，歷史上爭論了幾千年，各有重要的文獻依據；後世史書不壹致，有爭議是正常的，因為他生活在古代傳說的時代。所以我們的態度是:兩種觀點要互相尊重，互相包容，求同存異，誰也不能強迫誰去改變族譜。
我們相信隨著時間的推移和姓氏文化研究的深入，認識會逐漸統壹。二、看玄濤得名青陽的原因？這與其封地有關。
中國自古以來就有“南有山，北有水為陽”的說法。慶陽，即清水之陽(清、古共有)，古清河流經濮陽。
《讀史記》日:“淇水過內黃縣，南為白溝，亦是陽江。”又是壹天:“淇水...過黃河，過青峰，入河，故瀆。”
《前漢書地理》日:“清河出內黃縣。”以上引文表明，古清河、齊河、白溝是同壹條河的不同名稱。
《詩經·馮偉·莽》篇:“莽之蟑螂，抱布貿絲。當強盜來交易絲綢時，他們來找我。
送子涉氣，至於敦丘...“氣相關”即“氣相關水”，“氣相關水”即“古清河”；“頓丘”是壹個古老的城市名稱，位於濮陽市和浚縣西部。這首古詩也說明迪丘附近有壹條古老的清河。
今天，濮陽市張藝村、板家、店蕩村的村民仍然把村北稱為北清河，村南稱為南清河。張藝村是戰國時期軍事家張藝的故鄉。至今，村裏仍有壹處“張藝廟遺址”。
這個村子有八個姓，包括張、尹和李。只有張是老住戶，其他都是移民。據清光緒二十五年修訂的《李氏宗譜》記載:“李出隴西，流播天下。明洪武年間，從洪洞遷到開州北部的王家莊，又從王家莊遷到清漪的張藝村。”
《殷氏宗譜》續於清光緒年間，記載:“殷，山西洪洞人，明成化年間遷居清義村。”這個地方為什麽叫“清漪”？肯定和流經此地的古清河有關，這裏很可能就是玄濤封地的“青陽”。
“清漪”明代仍存，今已不在。據著名歷史學家朱少厚先生記載:“狄丘(今濮陽)在古代是東夷族和黃帝族的交接地區。
因此，黃帝必須鞏固他的陵墓，所以他把他的兒子小軒封在慶陽。“所以張的祖上揮公，自小住在父親在古清河上遊的封地，後來輔佐帝顓頊在迪丘。
因為他揮舞著非常巧妙英勇的武器，在夜間觀弧星，彎枝彎條，制作弓箭，大大提高了顓頊部落的戰鬥力。弓箭用於狩獵，狩獵的鳥獸數量空前，提高了部落的生活水平；戰爭中使用，打敗了與顓頊爭帝的* * *工人部落。