[原文]
蒙人衣狻猊之皮以適壙，虎見之而走。謂虎為畏已也，返而矜，有大誌。明日，服狐裘而往，復與虎遇。虎立而睨之。怒其不走也，叱之，為虎所食。
[譯文]
有壹個人穿著狻猊的皮（關於狻猊請查看/view/84472）來到原野。老虎看到它就跑了，他於是以為老虎是懼怕自己。回去之後就很自負，有很大的只想，又壹日，穿著狐貍的皮去原野。又碰到了老虎，老虎站在那裏蔑視的看著它。他很生氣老虎竟然不害怕的逃跑，就大聲的呵斥拉忽，被老虎吃掉了。
2. 嗟來之食文言文翻譯白話釋義：
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過的饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。
黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”那個饑民擡起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”
原文：
不食嗟（jiē）來之食齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。”
此文出自西漢戴聖所著的《禮記》。
擴展資料
寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。
但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。
秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。
《隋書·經籍誌》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，並說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。
由於《記》的數量太多，加之精粗不壹，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》。
二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作註，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍誌》甚至不予著錄。
《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
文章賞析：
“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖壹副傲氣，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是壹口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。
還有壹些類似的說法，比如人窮誌不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視
這壹傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。
在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。
3. 嗟來之食文言文翻譯貿《禮記·檀弓下》：“ 齊大饑， 黔敖 為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。 默敖 左奉食，右執飲，曰：‘嗟！來食。’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至於斯也！’從而謝焉，終不食而死。
齊國發生嚴重災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過饑餓的人吃。過了很久，有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沈沈地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”（饑民）擡起頭瞪大他的眼睛，盯著看著他，說：“我就是因為不願意吃帶有侮辱性的施舍，才落到這個地步！”於是斷然謝絕，最後因為沒有吃的餓死了。
4. 文言文《嗟來之食》的譯文春秋時齊國發生饑荒，有人在路上施舍飲食，對壹個饑餓的人說“嗟，來食”，饑餓的人說，我就是不吃“嗟來之食”。終於不食而死（見於《禮記·檀弓》）。後泛指帶有侮辱性的施舍，廉者不受嗟來之食。——《後漢書·列女傳》
人們會說此人有骨氣，不會為壹口吃的而彎腰，我也會為他豎立大母指.真地應了" 誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食"在那個年代我不知道社會意識行態怎樣，但在現時我會對不嗟來之食是錯的，人的生命只有壹次，機遇卻有N次，要把生命保存下來.三十年河東，三十年河西，有句老話"鹹魚也會翻身"就看妳能否抓住.古代的韓信受跨下之辱以後成就了偉業.那是智者，而不受嗟來之食是愚者.
越王勾踐的"臥薪嘗膽"的故事嗎.為復國大計，勾踐是給夫差餵馬，脫鞋，服侍上廁所.勾踐什麽都忍了.日日懸膽自嘗，終於將吳國滅了，勾踐是智者.人在屋檐下，豈能不低頭.妳是智者會忍的，妳的心要能填海，也要學會後德載物.珍惜生命，壹切都會好的.
話說有壹年，齊國出現了大饑荒，到處都是逃荒要飯的人。富人黔敖好心賑濟災民，在路邊擺設了食物。有壹個人餓得搖搖晃晃地走了過來，黔敖大聲沖他吆喝說：“餵！吃吧！”沒想到那人卻瞪視著黔敖，說：“我就是不吃嗟來之食才餓成這個樣子的。”後來，雖然黔敖賠了禮道了歉，可那人直至餓死也沒有吃黔敖施舍的飯食。有學問的曾子認為這個災民太固執了。他說：如果別人不客氣地招呼妳，妳可以走開，但當別人已經道歉時，就應該吃了。
5. 文言文翻譯《伯牙琴》中的：越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：“我善獵，與若中分（對半分。）。”越人喜，引而俱歸。食以粱肉，待之以人禮。
狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。或嗤越人曰：“爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？”越人悟，因為分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領足，走而去之。
夫以家人養狗，而與狗爭食，幾何不敗也！
翻譯：越地的人在魯上遇到壹只狗，（那）狗低頭搖尾發出人的語言說道：“我善於捕獵，（捕到的獵物）和妳平分。”（那）越人很高興，帶著狗壹起回家。餵給它高粱和肉食，象對待人壹樣對待它。
（那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。有的人就譏笑那越人說：“妳餵它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是幹什麽用的啊？”那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗當成家人養，（然後）卻（又）和狗爭食，哪有不失敗的呢！
寓意：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人
感悟：對於惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。此所謂養虎為患是也。
6. 食喻文言文閱讀答案食喻
①國朝尚書劉南垣公①，告老家居。有直指使②者，以飲食苛求屬吏③，郡縣患之。公曰：“此吾門生，當開諭之。”
②俟其來款④之，曰：“老夫欲設席，恐妨公務，特留此壹飯。但老妻他往，無人治具⑤，家常飯，能對食乎？”直指以師命，不敢辭。
③自朝過午，飯尚未出，直指饑甚。比食至，惟脫粟飯、豆腐壹器而已，各食三碗，直指覺過飽。
④少頃，佳肴美醞，羅列盈前，不能下箸。公強之，對曰：“已飽甚，不能也。”公笑曰：“可見飲饌⑥原無精細，饑時易為食，飽時難為味，時使然耳。”
⑤直指使諭其訓，後不敢以盤飧⑦責人。（選自《昨非庵日纂》卷九）
[註] ①劉南垣（yuán）公：指曾任明朝尚書的劉麟。②直指使：官職名。③屬吏：部下。④款： 款待。⑤治具：燒飯。⑥飲饌（zhuàn）：飲食。⑦飧（sūn）：本指晚飯。這裏指飯食。
7.下列句中加點詞意思不相同的壹組是（ ）（2分）
A.各食三碗 食不飽，力不足
B.自朝過午 自非亭午夜分，不見曦月
C.不敢辭 蒙辭以軍中多務
D.羅列盈前 曾不盈寸
8.下列加點“以”與“直指以師命”中的“以”意義和用法相同的壹項是（ ）（2分）
A.不以物喜 B.徐噴以煙 C.以塞忠諫之路也 D.域民不以封疆之界
9.用現代漢語翻譯下列句子。（4分）
(1)比食至，惟脫粟飯、豆腐壹器而已。
翻譯：
(2)直指諭其訓，後不敢以盤飧責人。
翻譯：
10.閱讀本文，可以看出直指使有 的優點。他的老師有
的優點。（2分）
參考答案：
7.(2分)B
8.(2分)A
9.(4分)（1）等到飯菜端來，直指使擡眼壹看，只有壹盆脫殼粗米和壹盆豆腐罷了。（關鍵詞：比、惟） （2）直指使明白了老師在訓導自己，從此，他再也不敢因為對飲食的要求責難他的部下了。（關鍵詞：諭、以） （每句2分 ，意對即可）
10.(2分)（直指使）知錯能改（意近即可） （劉麟老師）教育得法，善於開導學生。（意近即可）
7. 古文嗟來之食的翻譯齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屢，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰："嗟！來食！"（餓者）揚其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食，以至於斯也。"從而謝焉，終不食而死。
話說有壹年，齊國出現了大饑荒，到處都是逃荒要飯的人。富人黔敖好心賑濟災民，在路邊擺設了食物。有壹個人餓得搖搖晃晃地走了過來，黔敖大聲沖他吆喝說：“餵！吃吧！”沒想到那人卻瞪視著黔敖，說：“我就是不吃嗟來之食才餓成這個樣子的。”後來，雖然黔敖賠了禮道了歉，可那人直至餓死也沒有吃黔敖施舍的飯食。有學問的曾子認為這個災民太固執了。他說：如果別人不客氣地招呼妳，妳可以走開，但當別人已經道歉時，就應該吃了。