序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”壹般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記·太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農村調查〉序言》《〈指南錄〉後序》《伶官傳序》等。 古代另有壹種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。還有壹種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》等，前面都有壹段序。
《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十壹人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，***二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他中年時的得意之作。
2.序和跋的文學常識
“序”和“跋”是壹種用來說明著述經過或出版意圖、編寫體例、資料來源、主要內容、創作意圖和作者情況的文體。有的“序”和“跋”還直接對作品發表議論、研究闡發有關問題。
序：壹般指寫在著作正文之前的文章。有作者自己寫的（叫“序”或“自序”），多說明寫書宗旨和經過。也有別人寫的（叫“代序”），多介紹或評論書的內容。有的如“引言”“前言”“寫在前面”也是“序”
跋：壹般寫在書籍、文章、金石拓片等後面的短文，內容大多屬於評介、鑒定、考釋之類。有的“後記”“編後”也是“跋”。
3.文學常識跋的分類
跋就是寫在書後、文後的序. 序這種體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，後代有的還很像是抒情散文.有的序是在議論中夾著感慨，借以總結歷史教訓、表達作者的政治見解和對所記敘的人與事的態度；有的序以敘事為主，夾敘夾議；有的序抒情成分較多，多半是為詩歌唱和的集子而作. 《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結歷史教訓，表達作者的政治見解和對所記敘的人與事的態度.《〈戰國策〉序》則歷述從春秋至戰國的轉變，通過敘事表現作者的道德禮儀觀以及對縱橫遊說之士作品的評價.後來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統，例如歐陽修編寫《新五代史》中的《壹行傳序》、《伶官傳序》等即是.至於讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《〈戰國策〉目錄序》、《〈新序〉目錄序》等，更是以議論為主. 以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，典型的是韓愈的《張中丞傳後序》.它是作者讀了李翰所作的張巡傳後寫在該傳後面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補李翰傳文的不足.而在文章的前半部分卻用了兩大段發表議論，以批評“小人之好議論，不樂成人之美”的時弊.因此這篇文章雖然以敘事為主，但這篇並不是傳記，還是序. 抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作.例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴桃李園序》等.柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然壹個是為自己的《八愚詩》作序，壹個是為某壹人的詩作序，但也屬此類.這種序的抒情，也都離不開議論和敘事，如《春夜宴桃李園序》. 從唐代起，序又稱為“引”，劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》、《吳蜀集引》等.蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類.這是作家的習慣問題.劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因為要避父名，所以二人改序為引.這本來是特殊情況造成的作家個人的規矩，但由於劉、蘇的影響，後來也有人作起“引”來，那就與避諱無關了. 最初書、文只有序.自從序固定在書、文的前邊以後，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內容寫上去，就寫在書、文之後，稱為後序（如韓愈的《張中丞傳後敘》）、題某某後（如柳宗元的《讀韓愈所著〈毛穎傳〉後題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋.例如，歐陽修的文集中就有幾十篇跋. 跋與序雖然是壹回事，但在語言上卻略有不同.因為跋或後序、題後之類實際是對序的補充，所以壹般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細豐富.。
4.傅雷家書的文學常識
1、《傅雷家書》輯入了傅雷暨夫人1954至1966年間寫給傅聰等的家信186封，貫穿全部家書的情意，是要兒子知道國家的榮辱、藝術的尊嚴，讓他能夠用嚴肅的態度對待壹切，做壹個“德藝俱備、人格卓越的藝術家”。
傅雷以淵博豐厚的學識、平易近人的姿態、循循善誘的筆觸、語重心長的話語，與兒子談做人、說愛情、論文化、道藝術，縱橫捭闔、嘔心瀝血、設身處地、體察入微，托出了壹位嚴父、慈父的舐犢深情。
2、這些家書開始於1954年傅聰離家留學波蘭，終結至1966年傅雷夫婦“文革”中不堪 *** ，雙雙自盡。十二年通信數百封，貫穿著傅聰出國學習、演奏成名到結婚生子的成長經歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷壹家的命運起伏。傅雷夫婦非常細心，兒子的信都妥善收藏。
3、《傅雷家書》最早出版於1981年，《傅雷家書》的出版是當時轟動性的文化事件，三十多年來壹直暢銷不衰。它是傅雷夫婦在1954年到1966年5月期間寫給傅聰和兒媳彌拉的家信，由次子傅敏編輯而成。
擴展資料：
傅雷家書內容簡介：
在信件中傅家人探討音樂藝術、文學創作的深刻與高度，傅雷為傅聰紓解藝術道路上的心緒問題：“妳說常在矛盾與快樂之中，但我相信藝術家沒有矛盾不會進步，不會演變，不會深入。”（1955）也興奮地交流剛看的戲劇電影，“常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很廣，而且會演戲，劇本也編得好。”（1956）
這些家信更因傅雷壹家在時代悲劇中的命運變幻帶有悲涼的感染力，傅雷在寫給兒子的最後壹封信中沈重地說，“生活中困難重重，我們必須不斷自我改造，向壹切傳統、資本主義的、非馬克思主義的思想、感情與習俗作鬥爭，我們必須拋棄所有的人生觀和舊的社會準則。”
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人民網-從《傅雷家書》看文化藝術的教育
5.傷仲永的文學常識
王安石，生於天禧五年（公元1021年），卒於元祐元年（公元1086年）。
字介 王安石甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。宋臨川人（現為 撫州 東鄉縣 上池自然村人），漢族。
北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。在北宋文學中具有突出成就。
其詩“學杜得其瘦硬”，長於說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》。
生在壹個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，壹生在南北各地做了幾任州縣官。
王安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先後任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。
治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。
熙寧九年罷相後，隱居，病死於江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十壹世紀最偉大的改革家”。
王安石不僅是壹位傑出的政治家和思想家，同時也是壹位卓越的文學家。他為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。
他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為“所謂文者，務為有補於世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。
誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”
（《上人書》）正因為安石以“務為有補於世”的“適用”觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之壹，他的散文，雄健簡練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。
《上仁皇帝言事書》，是主張社會變革的壹篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進步思想。《本朝百年無事劄子》，在敘述並闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地提示了當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有利建樹，認為“大有為之時，正在今日”。
它對第二年開始施行的政，無異吹起了壹支前奏曲。《答司馬諫議書》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風度。
安石的政論文，不論長篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用壹二語，便可掃卻他人數大段”（劉熙載《藝概·文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。
安石的壹些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永》等，評價人物，筆力勁健，文風峭刻，富有感 *** 彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有壹部分山水遊記散文，《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《遊褒禪山記》，亦記遊，亦說理，二者結合得緊密自然，即使抽象的道理生動、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活並又曲折多變。
王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、後期，在內容和風格上有較明顯的區別。荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄……後為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢得《石林詩話》）。
前期的詩歌，長於說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會，問題註意到下層人民的痛苦，替他們發出了不平之聲。《感事》、《兼並》、《省兵》等，從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼並土地對於國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩，賦取士的科舉制度，要求起用具有經世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對歷史人物功過得失的價，抒發了自己的新的見解和進步意義。
安石後期的隱居生活，帶來了他的詩歌創作上的變化。他流連、陶醉於山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發壹種閑恬的情趣。
但藝術表現上卻臻於圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沈沆瀣生牙頰間。”（《後山詩話》載黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛，。
6.請告訴我《蘭亭集序》關於序的文學常識
《蘭亭集序》是壹篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是壹類。列於卷首叫序，附於卷末叫“跋”。其作用在於推薦介紹某人著作或某壹材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明壹些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有壹些評價的內容。 不論是古代還是今天，都有壹種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是壹種什麽文體呢？它又有哪些種類和特點呢？
現代人所說的序，是壹種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內容、體例等事項的應用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文後面所附的張岱年先生的序都屬於這壹類。
可是，古代的情況和現在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。早在西漢就出現了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序並不都寫在文章的前面，而是單篇文章序於前，整部書則序於後，直到梁代蕭統《昭明文選》等書才把序壹律放在了前面，後面類似序的文章稱作“後序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。”“引”也是壹種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以後始有此體，大略如序而稍為短簡。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。
“跋”，也稱“題跋”、“跋尾”或“書後”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之後語也，凡經傳子史詩文圖書之類，前有序引，後有後序，可謂盡矣，其後覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復撰詞以綴於末簡，而總謂之題跋。”跋出現於唐代，時稱“題某後”或“讀某”，如李翺的《題燕太子丹後》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若幹篇，附在他珍藏的碑文之後。
王羲之的《蘭亭集序》屬於“序跋”之序，但它並沒有緊緊停留於對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了壹篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
贈序，是壹種與序有密切關系但也有很大不同的壹種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交遊、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”壹類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學同學來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
另外，還有壹個看似與序跋之序有關，實則毫無幹系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結論構成議論文的基本框架。
7.請告訴我《蘭亭集序》關於序的文學常識
序跋。
序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。
也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”壹般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記· 太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。
這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。
學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農村調查〉序言》《〈指南錄〉後序》《伶官傳序》等。 古代另有壹種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對於所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質的文體。
如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉晚輩的贈序。 還有壹種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起。
如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚州慢》等，前面都有壹段序。 擴展資料序風是文風的壹個方面。
有少數人礙於情面，逢面作“序”，由於沒有認真讀過原稿，只好七拉八扯羅列瑣事，或興之所至地鋪演軼聞，結果序和正文常常是風馬牛不相及，有序等於無序。這實在是壹種不好的文風。
序大都是夾敘夾議。偏於敘的，有散文的特點；偏於議的，有論文的特點。
散文也好，論文也好，都要言之有物。散文要以材料的豐富和文筆的多姿見長，論文則要以論點的深刻和分析的透辟取勝。