1：形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗
2：確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法
3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容。風水學進入世俗
4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料
5：衰落時期：秦末農民起義，五鬥米道的農民起義軍登上歷史舞臺，追認以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創立道教。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡。
6：在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風水在唐代後消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記載最早叫做“嶽”。日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將“嶽”翻譯成“龍巢”，宋代後隨著中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將“龍巢”翻譯成“龍砂”。 漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，並且進入日本貴族，因為收到強大的經濟支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團體。風水學在日本得到廣大發展
7：風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。此後漢地進入風水真空區。隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占蔔竹簡出土，風水占蔔再次興盛在宋代達到頂峰。
8：風水學的東強西弱：漢到唐約1000多年時間，風水在漢地從強到消失，造成漢地風水衰弱，雖然宋代達到巔峰但是壹直沒有超過日本的陰陽師
9：風水文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交，並且準備攻打日本。隨歷史發展，中日風水文化的交流完全斷絕。
10：風水學再次發展：中日斷交後壹直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發現甲骨文後來又通過古董商範維卿等人進行搜購，累計***收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。余下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無壹留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。
11：風水交流：1976中國特殊時期結束，1977年河南民間湧現出大量風水愛好者，從河南逐步擴展到廣東等地區。1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，並且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派 （3）形法派（4）八宅派（5）命理派 （6）三合派（7）翻卦派 （8）飛星派（9）五行派 （10）玄空大卦派（11）八卦派 （12）九星飛泊派（13）奇門派 （14）陽宅三要派（15）廿四山頭派 （16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日風水學開始出現斷斷續續交流。
12：風水學飛躍發展：1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家臺秦簡《歸藏易》，重啟解放後中國研究風水的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經》部分內容。對於我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學者通過研究《鄭母經》部分內容成為獨霸壹方的風水大家。
13：風水獨立：1996年原來河南風水學愛好者在新加坡取得雙國籍，借此註冊成立了“新加坡國際易學會”辦公地點設立在廣東。1997年初開設風水占蔔類網站，並且相繼在新加坡註冊成了140多家易學研究協會。到1999年時因為我國易學學者的努力，世界大部分地區都了解到中國的風水學。2000年時新加坡國際易學會中的全體河南易學大家提出“阻東，進西。中國風水學和易學正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。
14：風水學“阻東，進西”：阻東：指的是不在和日本風水學、易學進行交流。而且要阻擋和排斥日本風水資料。這是因為日本風水學和易學經過幾千年的持續發展，有更進步的發展。日本風水學者在風水交流時常常引用的本國的《日本風俗詩》“國比中原國，人同上古人，衣冠唐制度，禮樂漢君臣。”此詩詞就可以體現日本對漢文化的繼承性。河南易學大師提出“中國地大物博，文化博大精深，只有自我的閉關研究才可以走上獨立道路。”因此阻止和排斥日本風水學的交流可以起到很好的保護中國風水發展，並且建立以河南文化為主題的中華文化。 進西：日本風水學壹直沿用古代方法，尋龍需要幾個小時，點穴需要2個多月。河南學者為了更好推廣風水，將風水算法限定為只做五行和兇煞簡單判定。這樣簡單的計算只需要幾分鐘，而且可以利於電腦化。