親事好推，念書就不好推了。祝員外就請個私墊先生到家裏來教，村上要念書的小佬也同祝英臺在壹書房念書。
前村有個梁家村，村裏有壹家人家姓梁，小佬叫梁山伯，也在祝家念書，正好同祝英臺坐壹臺(桌)子。梁山伯念書聰明佬，英臺背書到背勿出的辰光，梁山伯總幫她的忙。在壹起念了幾年書，到十幾歲了，要趕考了，祝英臺的娘老子無論哪樣勿肯給她去考?祝英臺自己心裏頭也有數佬，就同梁山伯講:"我身體勿好，妳去考吧?"
梁山伯壹考考取了秀才，壹家來就去望祝英臺:"師弟哎，妳要是壹同去考的話，壹定也會考取佬，妳的學問比我好。"英臺聽了笑笑沒有做聲。她看看山伯人才出眾，心裏早就有了愛慕的心思，就當面同山伯講:"到了今朝，也勿瞞妳了，我是女兒身。"梁山伯壹聽嚇了壹跳:"妳不要開玩笑，哪會是個女兒身吶!"英臺說:"我家老子叫我壹直裝伢伲家，要我繼承家當得。"又講:"等我娘老子百年之後，我們再結成夫妻。"梁山伯講:"妳會這樣，我總歸等妳好了。"
祝英臺和梁山伯私約姻緣之後，兩個人的行動再當心點，也總歸同原來勿點壹樣，辰光壹長，就給旁人看出苗頭來了。要曉得，古辰光女扮男裝是犯法佬，所謂陰陽顛倒，有亂綱常之罪，這可急壞了祝員外，怕人家去告發，哪樣辦吶
離開祝家村十來裏路，有個馬家村，村上有個做大官的人，是太守。馬太守的伢伲叫馬文才，他也認識祝英臺，壹曉得祝英臺原來是個女娘家(姑娘)，就要他老子托媒人到祝家來說親。祝員外聽說是馬太守家來說親，真是求之不得的心花也開了，壹來麽馬文才的老子是大官，有財有勢;二來麽也不怕人家告發了，就滿口答應了。
祝英臺壹曉得這樁事體，急得勿得了，我同山伯是有誓約的，等娘老子百年之後，要結成夫妻，白頭到老，這個哪樣辦吶?便私下同山伯商量，山伯也壹無辦法。英臺就搭(對)山伯講:"現在看起來，我倆活著做勿成夫妻了，如若我要活下去，馬家壹定要娶，我當然死也勿會肯到馬家去的。"山伯講:"我倆雖然勿同生·寧願同死，來生再結夫妻吧!"村旁有壹頂木橋，英臺和山伯就跑到橋頭痛哭，哭到傷心的辰光，兩個人就緊抱著往澗河潭潭裏壹跳，泛起壹陣白浪。
祝公遠同馬太守都是要面子的人。自己的女伲同伢伲出這種醜事，哪樣講法吶，還是馬太守的主意多，他就造言梁山伯和祝英臺原來是天上的仙童玉女，犯了天條，玉皇大帝罰他們下凡要七世勿團圓，這次還是頭壹次勿團圓吶。
梁祝傳說流傳了壹千六百多年。在流傳中,各傳播地經常會加入當地的內容,使故事更為豐滿,更貼近民眾,加上初期記載極少,因此,關於祝英臺的籍貫,就各有所雲,變得撲朔迷離起來。
在現存可考的記載中,最早涉及祝英臺籍貫的是江蘇宜興。南齊的《善卷寺記》(作於483-493間),記錄了齊武帝收贖祝英臺故宅建造善卷寺的事件。當時，《善卷寺記》作為建寺時的重要碑刻，壹直保存在善卷寺內。唐司空李蠙中進士前，曾在善權寺（避齊東昏侯諱改“卷”為“權”）修讀，看到過《善卷寺記》碑。到了鹹通八年（867），李蠙上奏懿宗皇帝，要求以自己的俸祿收贖重建善權寺。當年，他作詩壹首題於善權寺石壁，其詩序稱:“常州離墨山善權寺,始自齊武帝贖祝英臺產之所建，至會昌以例毀廢。唐鹹通八年，鳳翔節度使李蠙聞奏天廷，自舍俸資重新建立”。李蠙的這壹記載，是我國現存梁祝早期記載之壹，同時也是《善卷寺記》關於齊武帝收贖祝英臺故宅建寺的有力佐證;南宋丞相周必大《泛舟錄》(1167)在記到善卷寺時也說: “按,舊碑，寺本齊武帝贖祝英臺莊所置”;薛季宣《遊祝陵善權洞》(1170左右)雲:“寺故祝英臺宅”;《鹹淳毘陵誌》(1268)則稱:“考《寺記》,謂齊武帝贖英臺舊產建”。明馮夢龍在《古今小說》第28卷《李秀卿義結黃貞女》中，稱：“又有個女子，叫做祝英臺，常州義興(即宜興,宋避趙光義諱改。義興屬常州)人氏”，明確指出祝英臺是宜興人。清《仙蹤記略》亦稱“國山祝英臺（善卷晉時屬義興郡國山縣）”。自宋至清，有9部史誌、12部古籍，都有宜興祝英臺故宅的記載。其中，《鹹淳毘陵誌》的編纂者史能之經過考證後，還得出了“意必有人第”即歷史上必有祝英臺其人其宅的結論。
祝英臺籍貫為浙江上虞的說法,流傳最廣。此說最早見於宋李茂誠根據傳說寫的《義忠王廟記》(1107)。該記有兩處提到上虞，壹處說梁山伯外出遊學,遇到祝英臺,問他從哪裏來,祝回答說“上虞之鄉”；另壹處說梁祝同學三年，英臺思親先返，“後二年，山伯亦歸，省之上虞”。此說寧波宋元史誌中並無記載，直到明嘉靖《寧波府誌》（1560）與清雍正的《寧波府誌》(1729)，才分別在“遺事”與“逸事”欄中記載了流傳的梁祝故事,說到梁山伯學歸後,“訪之上虞”。而清康熙、鹹豐與光緒三部《鄞縣誌》則收入了李茂誠的《義忠王廟記》，說到祝英臺是上虞人。自從嘉靖《寧波府誌》記載梁祝傳說後，古籍中關於上虞祝英臺的記載也漸漸多了起來，***有8部之多。如明朱孟震的《浣水續談》稱梁山伯“與上虞祝英臺同學，祝先歸，梁後過上虞訪之”；清談遷《棗林外索》稱：梁祝同學後，山伯“訪之上虞”，並註曰引自《寧波府誌》。但是，在浙江上虞的縣誌中，記載卻很晚，直到清光緒二十四年(1899),才引《寧波府誌》而在“軼事”中記入。在戲劇與曲藝中，祝英臺是上虞人的說法，主要是建國以後。因為在上世紀二、三十年代的寧波灘簧《梁山伯祝英臺》還稱祝英臺是慈溪人。而建國後的越劇《梁山伯與祝英臺》、川劇《柳蔭記》、秦腔《梁山伯與祝英臺》、豫劇《梁祝情》等則都說祝英臺是上虞人了。特別是電影《梁山伯與祝英臺》的傳播,影響極大，在國內基本上達到了家喻戶曉的程度。清乾隆年間的翟灝，在《通俗編?卷三十七?故事》(1751)中,有引晚唐《宣室誌》“英臺,上虞祝氏女”之說,但國內眾多學者查閱多部《宣室誌》傳本,均無梁祝記載.故此說現已基本否定,連許多寧波學者也不再提及。
山東濟寧有明正德十壹年(1516)梁祝墓碑壹塊,稱祝英臺為鄒縣九曲村人。但該碑又說,出處不詳,是根據傳說記載的。
甘肅清康熙、乾隆《清水縣誌》稱,祝英臺與梁山伯同為五代梁時清水人.但乾隆誌又說“事出小說,莫詳真偽”。
河南也有梁祝是汝南人的說法,此說出現於20世紀30年代。 1930年, 《民俗周刊》刊登了沅君女士流傳在河南的《祝英臺的歌》;1932年,她又采訪了當地的民間文藝與傳說,並對傳說中的遺存進行考察,根據明代以後的戲曲資料,認定梁祝的家鄉是汝南馬鄉鎮。但祝英臺不姓祝而姓朱,而祝莊乃是朱莊。有學者則稱,國內的梁姓與祝姓,河南均有端發,晉因八王之亂,遷至江南。但筆者查康熙《汝陽縣誌》、民國《汝南縣誌》,並無梁祝記載。
另外,曲藝與戲曲中祝英臺又有多處籍貫。曲藝中如清乾隆彈詞《新編東調大雙蝴蝶》稱祝英臺祖籍越國會稽，居吳國平江；而同時期的彈詞《新編金蝴蝶傳》則稱祝英臺是越州杏花村人；光緒年間的說唱《雙仙寶卷》也說英臺是越州杏花村人；但同壹時期的鼓詞《柳蔭記》則又說祝英臺是蘇州白沙岡人；清末木魚書《牡丹記》則說祝英臺是越州東大路人等。戲曲中祝英臺的籍貫也很多，如黃梅戲稱祝為湖北嘉魚人,晉劇稱梁祝均為山西蒲州人,閩腔稱英臺為寧波府吳山縣人，侗戲則稱祝是越州府湖州縣人，廣西彩調劇稱英臺家住峨嵋祝家莊等等,但這些都是流變的傳說或文人、藝人的創作加工，史誌中都是沒有記載的。
綜上所述,筆者認為,祝英臺是江蘇宜興人的可能性最大。壹是記載最早,比其它地方的記載要早六百年以上;二是其記載並非源於傳說,而是源於歌頌齊武帝創建善卷寺的功德,應當較為可靠。其它地方,不僅記載的時間較晚,而且都源於傳說,特別是有的地方,史誌與古籍均無記載,更無法查證,因此,可信度相對較差。