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《學記》和《禮記》原譯文註釋與賞析

學習禮記

憂憲求善,足以聞之,不足以動眾;是智而遠之,足以動眾,不足以轉民。君子欲化人為俗,必學之!玉不琢不成器。是昔日之王,立國之本,民以教為先。《救贖人生》說:“讀書始於學習。”就是這個意思。

雖有好菜,食不知其用;雖有無上道,佛教不知其善。是學而後知不足,教而後知難。認識不夠可以自省,困了可以自力更生。所以教與學也是有益的。《對明》說:“學壹半。”就是這個意思。

古師家有學派,黨有困局,術有秩序,國有學。次年入學,中年考。壹年算辨經,三年算尊樂團,五年算學友,七年算小有成就。九年很了解階級,立場堅定不反對,這是很大的成就。夫則足以移風易俗,近者勸之,遠者懷之。此大學之道也。記住:“飛蛾可以從中學習。”就是這個意思。

大學之初,他祭祀蔬菜,表示對道教的尊重。“瀟雅”是第三,官方也是開始;入場鼓,孫也;夏初二事,收其威望;不知道學什麽,就去遨遊誌向;看時間說話,守住自己的心;年輕人聽著問著,卻又迫不及待地想學。這七個是教學的大聯系。記住:“學在哪裏,官要走第壹步,士要走第壹步。”就是這個意思。

在大學教書也意味著教書的時候要有正當的職業,退休的時候要有住處。不學體操就安不下來,不學博藝就安不下來,不學雜服就安不下來,就享受不到學習的樂趣。所以君子有誌於學,隱,修,息,行。我老公是天生的,所以我跟他學,跟他老師親,而且我很享受我的朋友,也相信他的方式,所以我雖然離開我老師,但我並不反對。《救贖人生》說:“敬孫,處事敏感,來修之。”就是這個意思。

現在的老師,呻吟著說自己完了,滿腦子都是信息和文字,關心的是數數,不顧自己的安危;人不能不真誠,教人不能物盡其用。它所做的也是相反的,它所尋求的也是佛。但如果妳是丈夫,妳會隱瞞妳的學習,攻擊妳的老師,妳會因此而受害,而不知道它的好處。雖然最後還是會很快過去。教書不受罰[51],這是為什麽!

大學之法:未發前禁稱[52]於[53],能稱[54]時稱孫[56]不講究節,善稱莫。這四件事,教之理也昌。如果發了再封殺,那就鋪天蓋地了[57];如果妳在時間之外學習,妳會很努力,很難有所成就;雜施無孫,壞而亂而不修;獨自學習沒有朋友是無知的;彭彥[59]背叛了他的老師[60]和顏弼[61]廢除了他的研究。這六件事都是教棄的。君子既知教,又知被教,然後才能為人師。故君子之教喻也,道[62]而賦謙[63],強[64]而抑賦,開而。道導致和諧,強導致克制,開導致思考。與伊伊絲和諧是壹個很好的比喻。

學者有四個錯誤,老師必須知道:人學得太多,或輸得太多,或輸得太少,或輸得太輕松,或輸了就停。這四者,心不同,知其心則能救其失。教書的人也要學會做好人,拯救失去的人。好歌手讓人跟著他的聲音走,好老師讓人跟著他的誌向走。他的文字也即將達到[65],含蓄含蓄[66]。是不可多得的類比和比喻,可謂順乎誌向。君子知學之難,知學之美與惡,而後能喻,喻而後能師,師而後能長[67],長而後能王。所以老師也是老師,所以學習也是君子。所以,妳在選擇老師的時候不要馬虎。註:“三王四代才[68]其師。”就是這個意思。

對壹個嚴格的老師來說,任何學習方法都是困難的。顏老師而後道尊,道尊而後民知而尊學。因此,妳的君主的地位並不從屬於它的大臣[69]。第二,當其為屍[70]時,亦為臣;當他是老師的時候,他也是部長。大學士之禮雖寫天子,無北,故敬師。好學者能博采眾長,事半功倍,所以平庸[71];窮書生,勤師長事倍功半,因而怨聲載道。好的提問者,如攻木,先易後程序[72],久而久之,必有解釋;不善於提問的人則相反。善待提問的人,比如敲鐘。妳敲小了他們就響,敲大了他們就響,心平氣和的等著他們,然後全力以赴。不擅長回答問題的人則相反。這是學習的方法。記住【73】的知識,還不足以認為壹個老師壹定要聽語言!力不能問,則講;我不知道我說什麽,但我可以放棄。梁野之子[74]須學為秋;好弓之子必學籃[75];相反,第壹個司機在馬的前面。壹個遵守這三點的君子,才能有學習的興趣。

古代文人比物醜[76]。鼓不適宜[77]五音中,五音不和諧[78];水對五色無算,五色不章[79];學不適於五官[80],五官無藥可救;老師配不上五服[81],五服不親。君子曰:大德不仕,大道不器,大信不守,大時代不平。觀察這四樣東西,妳就可以對這個感興趣了。三王祭川,也是第壹海,也是最後壹海;或源,或委[82],這叫役書。

【註意】仔細想想。憲法:法令。(Xiǎo)聞:有點名氣。只是:接近。身體:關心。陶:有道理。君:君臨救贖人生:尚書的人生故事。佳能:經常。目的:好吃。反:自省。學壹半:教壹半,學壹半。聚會:每周500個家庭參加聚會。垬:學校。外科:作為“隋”,郊區。前言:學校。別年:每年。偏離經文:閱讀經文中的句子。確定誌向:確定誌向。樂群:友好的同學。知類:觸類旁通。強勢地位:獨立判斷的能力。反:違規。說:傳“曰”。蛾子:大螞蟻。手術:學習。Biàn:壹種由白色鹿皮制成的古代帽子。祭祀菜肴:用提取物、藻類等水生植物祭祀老師。蕭雅:《詩經·瀟雅》。《瀟雅》有三章:鹿鳴、四祭和黃煌哲學。鼓簧:鼓的聲音會打開簧片。孫:童荀,舜也。夏初:指的是楸樹和荊條,都可以當鞭子用。占蔔:大祭祀前要占蔔,所以叫占蔔。觀光:考察自己的學業。嘿:超越。凱倫:原則。當官第壹件事:當官先學會做事。家庭學習:家庭學習。操:在鋼琴上練指法。博藝:詩的隱喻,比興。壹指能唱的雜歌。雜服:區分等級和地位的各種服飾體系。藝術:娛樂。隱藏:積累。時間敏感:永遠努力提高。覺修是要來的:來學習。呻吟聲:誦經。Jambi:書。數字:頻繁。真誠:真誠自願。悖論:混亂。佛:和“中風”壹樣,反了。[51]懲罰:程。【52】的意思:即“是”的叫。[53]余:預防。【54】時間:適時,適時。【55】淩節:淩,超越;節操指的是年齡和智力水平。[56]孫:舜。[57]案例:沖突。[58]勝利:熊。[59]彭彥:也就是酒肉朋友。[60]逆:違。【61】顏弼:渴望玩樂。[62]陶:導。[63]拉:力。[64]強:鼓勵。[65]達:熟悉。[66]臧:好而中肯。[67]龍:為官。[68]唯:服從。[69]不把自己的官員當蝦兵蟹將的人。【70】做屍體:假裝祭祀神。【71】勇:龔,感謝老師對自己的付出。[72]節目:木材節。【73】記得問:背要問的詩集。[74]冶金:冶金工人。【75】簸箕:簸箕。【76】醜:比。[77]當:在。【78】傅與德無和:無鼓無和。[79]第壹章:突出顯示。【80】五官:五行之官,木為句芒,火為祝融,金為蓐收,水為玄明,土為土。〔81〕五服:血緣親友的等差,沒落的敗北,崔子,大有成就,小有成就,麻木不仁。[82]委員會:水是臟的。

(史忠蓮)

欣賞:《薛稷》是中國乃至世界教育史上第壹部教育學專著。它寫於公元前4世紀到公元前3世紀之間。作者可能是柯,孟子的學生。全文雖然只有1229字,卻概括和總結了先秦時期豐富的教育思想和各種教育實踐活動。

《學記》開宗明義,首先表達了儒家對教育的功能和目的的理解。它從當時社會發展的需要出發,提出教育是為了“教化民眾”、“立國治民”,即以道德觀念和知識教育民眾,提高民眾的精神素質和文化水平,改變不良風俗習慣,從而更有效地治理國家和社會。《學記》把教育與個人的提高和社會的進步聯系起來,特別突出了教育的政治功能,後來成為中國古代教育的優良傳統。

性善論是薛稷教育思想的理論基礎。《學記》把讀書人比作玉,說:“玉未琢,不成器;人家不學,不知道。”這壹方面說明了學習對人的重要性,另壹方面也說明了儒家認為人和玉壹樣,生來就有美好的本質,從而表現出對人類發展可能性的無限信心。正是由於對人的價值和精神作用的深刻理解,薛稷才能在教育學的壹系列重要問題上提出許多傑出的見解。

《學記》從教育的實際情況出發,看到了當時教師教學過程中存在的問題。教師不註重引導學生獨立思考,壹味地讓學生讀課文(“呻吟聲”);總是教學灌輸,卻不致力於培養學生的主動性(“話太多”);在教學過程中,教師只註重速度,不考慮學生的接受能力(“只註重數量,而忽視其安全性”);只根據教育者的想法,而不是根據學生的內心需求來決定教學內容(“使人不願意真誠”);而不是因材施教,因人而異,因材施教,充分發揮學生的特長(“教人不要因材施教”)。文章指出,這些問題的後果是學生厭學,缺乏學習的自覺性,對教師不滿,從而嚴重影響教學效果。

針對這些弊端,學記提出了教育應遵循的方法:(1)“於”,即預防為主,“防患於未然”,在學生還在萌芽狀態時就引導其克服缺陷。(2)“時”就是抓住時機,適時施教。應該讓青少年在合適的時間入學,在最佳的學習年齡學習。在教學過程中,教師要善於抓住時機,適時教學。(3)“孫”,即循序漸進,“不可苛求”。要考慮學生認知活動的規律性,安排教學內容,采用適當的教學方法。(4)“莫”就是鼓勵學生互相學習,互相借鑒。

同時,學記總結了學生在學習中應該糾正的四種傾向。第壹種是“越虧越多”,就是貪得無厭,有見識,但有壹點品味。第二種是“失即稀缺性”,即貪圖完美,但見識狹窄。三是“易丟”,學得快,但不紮實。第四是“輸了就停”。它的優點是穩步前進,缺點是妳怕困難,止步不前。《學記》看到這些缺點在每個人身上是不壹樣的,有不同的原因。因此,它要求學生具體分析,結合實際,發揚優點,克服缺點,化消極因素為積極因素。因為“多”是知識淵博,“少”是深刻專壹,“易”是信心滿滿,“止”是認真對待。這就要求教師要善於轉化。

孔子倡導的以人為本的教育傳統,主張尊重、關心、理解、信任每壹個學生,所以重視啟發式教學。《學記》對此有透徹的論述,具體來說,就是要“以道引領”:循循善誘,激發學生學習的主動性;“堅強克制”:不斷鼓勵學生,對他們提出高要求,但不要壓抑他們的個性,這意味著堅定他們的信心,激發他們的熱情,督促他們發揮自己的力量;“開闊思路,達成偉大目標”:激發他們的學習熱情,不要急於提供現成答案,而是引導他們獨立思考,自己努力學習,尋求結論,不要幫他們獲取途徑。這樣師生關系才會和諧(“和諧”),教學才會成為師生相互努力、雙向互動的過程,學生的發展才會順利(“輕松”)。很明顯,啟發式教學就是要尊重學生在學習中的主體地位和作用,這是現代教育所倡導的以學生為本的理論。

學記也非常重視教師在教育中的作用。它主張尊師重道,要求君主不要把老師當蝦兵蟹將,也就是說,要把老師當精神引路人來尊重,結果是“民知尊學”。《學記》認為教學成敗的關鍵在教師,所以《學記》對教師素質提出了很高的要求。教師應具有優秀的道德品質,廣博的知識,精通自己的專業知識,並能隨時回答學生的問題。教師要懂得“教的興盛,教的荒廢”的道理,懂得並靈活運用教育原理和方法。教師必須有良好的語言技能。解釋問題時要簡潔透徹,含蓄穩妥,例子少但典型,能充分說明問題。在教師如何提高自己的問題上,薛稷在世界教育史上首次提出了“相互學習”的思想。學記認識到教師教別人的教育實踐也是壹種學習,學生的問題可以促進教師更深入地研究所教的內容,從而對其有更透徹的理解。

對於學制、考試制度和標準,薛稷也作了具體規定。提出學制九年,學校經過壹個階段考察學生的學業和品行:第壹年考察其分析經文和解釋詞義的能力,了解其興趣所在;第三年,檢查他們是否專心學習,與周圍的人相處融洽;第五年考察他們的知識面是否廣博,是否熱愛老師;第七年考察學生的學術研究能力和交友擇友能力,通過者稱為“程瀟”。到了第九年,考察學生的學業掌握能力,是否有自強自立的堅定誌向,稱為“大成”。薛稷建立的品格、學業和心理並重的評價體系對我國當代教育評價體系仍有啟發價值。

值得註意的是,薛稷非常重視教育工作者對學生心理特點的調查,要求了解不同學生之間的心理差異,根據不同的心理素質開展教學,促進學生心理健康發展。所謂“知心”,就是了解學生的學習動機,學生遇到各種問題時的思想活動,也是了解學生人格缺陷的心理根源。它強調“知己知彼,方能百戰不殆”,也就是說,只有掌握了學生的思想心理狀況,才能對癥下藥,事半功倍,取得良好的教育效果。可以說,《學記》開創了教育心理學的先河。

關於正規班級學習和興趣愛好的關系,薛稷也發表了壹些精辟的見解。指出學生不僅要以隨班就讀為主,還要有多種多樣的興趣愛好,相互兼顧,相輔相成,使興趣愛好有助於隨班就讀。這樣學習活動就會輕松活潑多樣,充滿趣味性。

《學記》全面深入地論述了教育學的各個方面,豐富和發展了中國古代教育思想,使之更加完整和系統。薛稷對中國古代教育有很大的影響。