扶桑:“像桑葚這樣的樹和葉子很多。還有沈，2000尺的樹長者，1000多的大二學生。樹偶然同根生，更相依，故名扶桑。”
《太平玉蘭》卷955引老題金國溥《玄鐘記》:“人間最高者，扶桑無枝無樹，上通蒼穹，下曲下彎，通三泉。”
唐李白《代壽山答孟少府傳文》:“吾將倚劍掛弓助桑。”
扶桑，又名“桑葚”，又稱“木府”。神話傳說中的木名。他出生在東部，生活了十天。《山海經》。海外東經”“十日沐浴的唐谷上有壹株芙蓉花，在黑池之北。住在水中，有大樹，9號住在下枝，1號住在上枝。”
太陽從山谷升起，沐浴在鹹水池裏，吹在芙蓉上，這叫晨光。妳在扶桑爬的時候，妳會從頭開始做，說明很清楚。至於曲阿，就是丹明的意思。至於曾權，就是跳蚤食的意思。至於桑田，那叫吃。至於衡陽，那是壹隅。至於昆吾，就在正中間。至於鳥時間，那叫小回。至於悲傷之谷，意思是餵養。至於女學科，叫大回歸。至於深險，那叫高。至於石蓮，就叫夏忠。至於傷春，那叫縣車攔其女，攔其馬。至於禦苑，是黃昏的意思。至於夢谷，就是不省人事的意思。——淮南子
扶桑與太陽的聯系是在觀測太陽時建立的。“下支九天，上支壹天。”這意味著“十天”(10天的工作)輪流過去，恰逢何的十歲生日。“壹天來，另壹天出”是指太陽從東邊升起(塘沽、扶桑)，西邊落下(裕固、若木)，晚上在集市上沐浴。太陽雖同，卻是另壹天。“全在吳”和“玉古”的概念來源於氏族，仰韶文化陶器上有曬鳥紋，朱雀和朱雀屬於氏族。《淮南子》說“日中有鳥”，即三條腿的鳥。《北野經》“誇父不自量力，欲追日景，捉於裕固。”誇父是太陽崇拜的最高象征。《山海經》真實記錄了炎帝的功績。裕固族的名字來源於“禹”的圖騰——誇父(猴子)。當然，它不壹定始於王宇皇帝，但很可能早在他之前就存在了。淮南子:“木若在牧溪建，十日照地。”因為如果木頭是太陽落山的地方，那十天就全落了。
傳說太陽在芙蓉花下升起，吹動樹枝，因為這裏被稱為太陽的源頭。也指太陽。
《楚辭·九歌·董軍》:“我要出東去，照我門檻。”王逸註:“日出而浴唐谷，刷芙蓉於其上，自始而登，遍照四方。”
陶金錢《閑情賦》:“悲扶桑葚明，選毀景藏光。”昆校註:“扶桑，傳說中的日出之地。這裏指的是太陽。”
明·陵韓雲《關山雪》詩曰:“扶桑飛至金碧，暗水流過空谷。”
嚴清廣民《望華山》詩:“天脊車曉伏桑雍，石馬小明崔偉。”
扶桑成為中國古代文化的重要特征。扶桑代表了中國先民的世界觀。不僅在中國，還有日出日落的地方。並傳播到全世界，東極西極的概念與先民的遷徙相結合，塘沽成為了真正的墨西哥之地。芙蓉樹就是上述論點的佐證。三星堆的芙蓉樹高3.85米(3.94米)，為世界之最。瑪雅人的人形木槿樹與“子”字壹致，說明中美洲確實是塘沽的木槿之地——木槿國，瑪雅人有木槿圖騰。甲骨文，銘文“易”意為“若”，是“桑”字的冠形。“易”是第壹人稱，也放在祭祖的子形中。“易”和“若”的意思是對圖騰祖先毫無疑問。左傳五年文公有國，丁公六年建都楚國，召公十年有叔孫通。先秦時期的很多詞語都有自己的“從女”、“從姓”的形式，表示人名和地名。如“若”的情況，都可以說是中國的扶桑國，它的人民應該是扶桑人。勾踐書中的芙蓉樹是中國古代世界觀的直接體現。
《梁書扶桑傳》:“文身國在倭國東北七千余裏...達汗郡在紋身國以東5000英裏...扶桑國在達汗東二萬裏，地在中國之東，故因扶桑樹多而得名。”
這裏寫得很清楚，紋身和達汗在北亞，扶桑在美洲，“中國的東方”，很準確。扶桑是日本的說法根本說不通。申徽的美國之行及其帶來的知識是正史中對美國最清晰、最直接的描述。有人說仙河、鄭和去過美洲，可能不太可信，但我們可以堅信，自從人類社會進入新石器時代以來，中國人往來美洲的腳步就從未停止過。從加拿大到南美，代表中國屬性的漢字、銅幣、服飾、雕像在太平洋沿岸廣泛分布，墨西哥周邊的文物最為豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心區，凝聚著中國古代文化的精髓。今天，如果妳去墨西哥的奇瓦瓦和尤卡坦半島，妳壹定會對《山海經》有更深的了解！