星，卻看不見月亮，那時的夜空漆黑如墨，每當夜晚降臨，大地上就被恐懼籠罩，
人類和其他動物壹樣都躲進自己的巢穴。有壹天晚上，天空中突然出現了壹個熱烘
烘、七棱八角的大山壹樣的東西，它不圓不方，像壹塊巨大的石頭，放射著毒熱的
光芒。瑤族人的這則傳說講的就是月亮的來由，月亮是在某壹天突然出現在地球上
空的，當時已經有了人類。瑤族的這則傳說有幾分可信程度呢？
月球是地球的壹顆衛星，它距離我們地球大約有384400公裏，它的大小是地球
的1／4，即直徑3476公裏。在我們現在能夠觀測到的星空範圍內，月亮作為地球衛
星的體積算得上老大。比如，木星衛星的最大體積與木星之比大約是亞1/27，其他
行星的衛星更是小得可憐。別看月亮個頭大，但距離我們過遠，所以，看上去像個
大盤子。在古代，人們觀察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的構造，只知
道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。1609年，當伽利略發明了天文望遠鏡後，
人類才第～次清楚的知道了月表地形的構成：月亮上並不是平坦的，它表面坑坑窪
窪，那是大大小小的環形山和山脈，當然還有壹些平原，那就是月海。
瑤族的這則傳說很神奇，可以肯定的是，它是近距離觀察月球的結果。大家不
妨試想壹下，如果我們現在有能力，將月亮從384400公裏處拉近100倍，那時站在地
球上看月亮會是什麽樣子呢？我們用肉眼就可清晰地看到月亮上各種各樣的環形山、
山脈、山谷、平原。而且，在這樣的距離上，月亮的山脈是向外突出的，這難道不
是傳說中“七棱八角”的描述嗎？再試想壹下，在這樣的距離下，妳能感覺到月亮
是個球體嗎？不能，因為，月亮直徑3476公裏，它太巨大了，有誰站在地平線上，
可以感覺到地球是個圓形的球體呢，所以，傳說中“不圓不方”的描述是十分準確
的。
因此，瑤族的這則古老的傳說我們認為有很大的真實性，否則在沒有現代化儀
器的古代，這種想象是不可能出現的。
結合在上壹章我們對神話中“天”的剖析，對甲骨文天字的解釋，瑤族的這則
傳說與中國古代神話、古文字所反映的是同壹個內容，“天”是壹個有形有體的星
球，“天”就是月亮。這樣看來甲骨文“囗”、“囗”和金文“囗”——天字，不
但是有道理，而且是太形象了。
上古神話傳說中的“天”就是現在的月亮，這就是我們的假設。
在中國“天”神話系列中，還有大量“天梯”的神話，這類神話可以作為我們
假設的壹個重要補充證據。所謂的“天梯”就是連接天與地之間的中間物體，在神
話中它有時是高山，也有時是大樹。美洲印第安人的神話說，連接天與地的是蜘蛛
網，這也算天梯神話的變種。赫胥黎《進化與倫理學》中講了壹個故事：“有這樣
壹個有趣的兒童故事，名叫‘傑克和豆稈’。這是壹個關於豆子的傳說。它壹個勁
地長，聳入雲霄，直達天堂。故事中的主人公，順著豆稈，爬上去，發現寬闊茂密
的葉子支撐著另壹個世界，它是由同下界壹樣的成分構成的，然而卻是那樣新奇。”
這也是壹個有關天梯的故事，它的原型也應該是古代的神話傳說。再比如，美洲印
第安人的古神話中就有大洪水期間，人們順著某種稭稈依次上升到三、四、五世界
裏，從而逃脫了大洪水。
為什麽會有世界範圍的天梯的神話呢？我們認為，“天梯神話”的出現絕非像
某些人說的那樣，是為了表現原始人壹種向上追求的願望，它們同樣是對某種真實
事物的客觀描寫。
大家想象壹下，突然有壹天，我們的頭頂上出現了壹個直徑3476公裏大小的天
體，低得仿佛壹伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上壹片昏暗。苗族的神
話《谷佛補天》中說：“古老古代主宰天地的是宏效，他們移動天地相去壹度遠，
天從此昏昏沈沈，地從此不明不暗。”描述的正是“天”離大地很近時，由於遮擋
了部分陽光，所以大地上才“不明不暗”，能見度很低。
由於這個被稱為“天”的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那麽妳不
論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界“天地不分”的神話是
何等吻合！這樣壹來，妳不論從哪座高山，哪顆大樹的側面望去，都會有同樣的感
覺：山尖或樹梢上頂著“天”，下接著地。人們由此想象，如果登上了山，爬上了
樹，不就可以直達“天”上了嗎？這些山和樹多麽像壹架梯子壹樣。同時，又使人
感覺到，這些山和樹仿佛在支撐著“天”和地，壹但撞斷了，“天”就要飛走了。
這就是天梯神話的真相，它是對“天地分離”前空間狀態的客觀描述。
我們感到震驚，誰能想象得到，在看似平淡無奇的中國神話裏，竟然潛藏著壹
個如此巨大的秘密，事實上，中國神話中的秘密遠不止此。我們再壹次感覺到，壹
種固定的思維模式竟然有如此大的束縛功能。上述這些神話不知有多少人研究過多
少遍，但大家被壹種思維模式所限制，見木而不見林。結果，幾十年過去了，幾個
世紀過去了，神話研究的著作如野地裏的雜草，多則多焉，可惜都是在壹個平面上
來回重復。顓頊的神話裏本身沒有月亮，但在其擴展神話裏有月亮的痕跡。《山海經·大
荒西經》有壹段記載：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月
所入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重
及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”
神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是
顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬於顓
頊的神話，月亮是在“天地分離”以後出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在“天地分離’、“大洪水”以
前沒有月亮的確實記載，為什麽呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月
亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。
中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經·大荒西經》說：
“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山
海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生
後稷”的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤
古、女媧的神話相提並論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麽，
嫦娥是什麽時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之後，天上出現了十個
太陽，然後才有後羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，
出現的時期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之後才有了關於月亮的記載。
還有壹個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來才有
了仙話。月亮的出現與仙話的關系很大。比如，關於嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃
了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又壹直指揮壹只白兔在制造不死之藥。而不
死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。
在“天地分離”、“大洪水”之前，中國沒有月亮的記載，這壹點可以成為定
論。宋代大詩人蘇東坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾寫出這樣的名句：
“明月幾時有？把酒問青天”，這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾
時有？
不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話裏同樣沒
有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是
不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
在哥倫比亞的印第安人的部落裏，也有壹則類似的傳說，在遠古的時候，天上
沒有月亮，人類壹到晚上都很害怕。有壹位酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。
於是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最後變成了月亮。現在生活
在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。
世界上有壹個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫
名其妙地消失在空氣裏，但卻留下了極為發達的文化，尤其是他們的星算歷法，堪
稱世界壹絕。在他們留下的、始於大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，
裏面竟然沒有關於月亮的記載，這對於壹個天文學高度發達的民族來說，簡直是不
可思議的。結論只能有壹個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。
在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在壹個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳
說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什麽叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，
沒有月亮，月亮是大洪水以後出現的。
距今大約4000年前左右，亞裏山大裏亞大圖書館的第壹位館長在他留下的文獻
中這樣寫到：“古時，地球的天空中看不到月亮。”他在寫這份文獻時，曾參照了
很多遠古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻後來統統被毀，我們已
經不可能知道他寫下這話時所依據的上古文獻究竟是什麽。古希臘的數學家、天文
學家阿納克薩哥拉斯，也根據當時的壹些資料說過，月亮在天空中出現是很晚以後
的事情了，在人類的早期天空中沒有月亮。 以上這些人類最古老的傳說和記載（有些是嚴肅的科學著作），都說明上古時
沒有月亮，確切地說，是在現在的月亮軌道上看不見月亮。而我們目前又無法確知
遠古時的天空中是否有月亮。所以，必須對上古遺留下來的神話、傳說等格外重視，
因為這些資料是現存最早的資料了，舍此，我們就會更加茫然。
天文學家貝拉米，從純天文學的角度出發，通過大量的計算認為：月球來到現
在的軌道，大約是在習．5萬壹3萬年之間。那麽，在這以前，月球究竟躲在哪裏呢？
事實上，如果我們對中國上古神話有足夠了解的話，壹定會產生這樣壹種聯想：
上古神話中也有月亮，只是當時它不叫月亮，而叫“天”。神話中大量關於“天”
的記載，都是關於月亮的記載。後來，這個“天”在某事件下，離開了地球，越升
越高，終於到達現在的位置上，人們給它起了壹個新名字——月亮。