有人說楊玉環可能死在了壹座佛教寺廟裏。《舊唐書·楊貴妃傳》記載，朝廷將領陳等人殺了楊父子後，認為“賊還在”，要求再殺楊貴妃，以免後患。唐玄宗別無選擇，只好告別貴妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉劍堂》記載:唐玄宗命太監高力士將楊貴妃帶到佛堂吊死。《唐史補》記載，高力士在佛寺梨樹下吊死了楊貴妃。陳紅的《長恨歌》記載唐玄宗知道楊貴妃必然要死，卻不忍見她死，便領人而走，“倉皇轉身，死於統治者集團之下”。《樂史·楊太珍傳》記載，唐玄宗送別楊貴妃時，“求佛尊”。高力士把貴妃吊死在佛寺前的梨樹下。陳寅恪先生在《白元詩話手抄本》中指出:“可以註意到的是，樂史說公主吊死在梨樹下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花開’這句話的影響。去，真是可笑。”《樂史》的說法來源於《唐史》的壹個補遺，而李昭的說法很可能是受《長恨歌》的影響。
楊貴妃也可能死在部隊。這壹理論主要見於壹些唐詩中的描寫。杜甫在至德二年(公元757年)被安祿山占領的長安寫了壹首詩《哀將頭》，其中就有“那雙完美的眼睛在哪裏，那壹口珍珠般的牙齒在哪裏？，壹個沾滿鮮血的靈魂沒有家，無處可歸”，暗示楊貴妃在馬伊帖中沒有被吊死，因為吊死不會引起流血。李益七句《過馬窩》、《二首過馬窩》中的“我請妳不要再洗蓮花血”、“我血太多，我馬蹄筋疲力盡”等詩句，也反映了楊貴妃被亂軍殺死，死於劍下的情景。杜牧《華清宮三十韻》血滿，羽散。張有《華清宮與舍人》“血葬妾”；文《馬驛帖》等詩“無據魂消，血葬草悲”，也認為楊貴妃的血灑在馬驛帖上，她不是被枷鎖殺死的。
楊貴妃的死還有其他可能。比如有人說她是吞金而死。這種說法只有在劉禹錫的詩《馬尾行》裏才有。劉的詩裏曾寫道:“綠野助風，黃塵騎在馬上，路邊少年高潔。墳墓有三四英尺高。可是我問了李的中年子弟，他們都說蜀中之幸，軍家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在門屏上，貴胄挽著皇帝的衣裳，低眉順眼，風天明媚。妳為什麽喝金屑？穆盈穿了壹輩子杏丹，顏色真的壹樣。”從這首詩來看，楊貴妃死於吞金。陳寅恪先生對這壹說法感到好奇，並在白元的詩和筆記中進行了考證。陳懷疑劉時“貴人飲金屑”之說出自“李”之口，故與其他人的說法有出入。但陳也不排除楊貴妃在被絞死前吞金的可能，所以“李”壹詞由此而來。
也有人認為，楊貴妃並沒有死在馬嵬驛，而是活在人民中間。俞平伯先生在《詩歌論》中考證了白居易的《長恨歌》和陳紅的《長恨歌傳》。他認為白居易的《長恨歌》和陳紅的《長恨歌傳》原意不同。如果以“長恨”為文章標題，寫給馬嵬就夠了。為什麽我們要假設林瓊道士和玉公主太真實了呢？約伯之所以如此，於先生認為楊貴妃並沒有死在馬驛驛。當時六軍嘩變，皇妃被搶，婦女托付土地。這首詩清楚地表明唐玄宗無法得救，所以正史中所載的賜死聖旨在當時是不會存在的。陳紅《長恨歌》說“使人帶走”，意思是楊貴妃被使者帶走，藏在很遠的地方。白居易的《長恨歌》說唐玄宗回灤後要重葬楊貴妃。結果是“那段記憶，那種痛苦。她潔白如玉的臉在哪裏？是在馬尾坡下的淤泥中間”，甚至連屍骨都找不到，進壹步證實了貴妃不是死在馬尾崗。值得註意的是，陳洪在撰寫《長恨歌》時，為怕後人不明而指出:“《玄宗傳》是為知天下之人而存在的。”至於那些“不為世人所知”的，今天有壹首《長恨歌》，顯然是在暗示楊貴妃沒有死。
有壹種離奇的說法是楊貴妃去了美國。臺灣省學者魏菊仙在《中國發現美洲》壹書中聲稱，他考證出楊貴妃並沒有死在馬邑，而是被帶到了遙遠的美洲。
還有壹種說法是楊貴妃逃到了日本，日本民間和學界有壹種觀點:當時是壹個女仆被吊死在麻衣驛站。大將軍陳愛惜貴妃之美，不忍殺她，於是與高力士合謀，用壹名侍女代替了她的死期。楊貴妃在陳親信的護送下，南逃，在今上海附近揚帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度過余生。
從上面可以看出，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說越來越傳神，當然也離史實越來越遠。事實上，楊貴妃將死於馬驛驛站。《高力士傳》認為，楊貴妃之死是因為“坐了壹會兒”。換句話說，第六軍的士兵恨楊，牽連了楊貴妃。這是高力圖的觀點。因為傳記是按照他的口述寫的，從馬嵬驛事件的情況來看，楊貴妃不得不死。宰殺後，屍體從佛寺運到郵局，放在院子裏。也把陳和等戰士叫進來看看。楊貴妃確實死於馬邑，《唐書》《通鑒》等新舊史書都很清楚，《高力士傳》《唐史補》《明帝雜記》《安祿山事跡》等唐人筆記雜史也是如此。
楊貴妃死而復生的民間傳說，反映了人們對她的同情和懷念。“第六軍”的士兵以“禍根猶在”為由，要求處決楊貴妃。如果人們堅持這種觀點，那麽楊貴妃就會被當成是褒義，或者是妲己那樣的壞女人，除了世人的聲討，不可能有任何褒獎。即使她是人間絕色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人們的潛在意識中也不會有憐憫和寬恕。整個問題在於，楊貴妃實際上並不是安史之亂的策源地。高力士曾說“貴妃誠無辜”，這並非沒有片面性，但貴妃不是罪魁禍首，這是毫無疑問的。安史之亂風波之後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，最終認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往是客觀的。楊貴妃之死，不僅有其咎由自取，更是作為受害者。於是，人們幻想真的死了的楊貴妃可以復活，擁有無限的記憶。
歷史揭秘:絕色美女楊貴妃去日本了嗎？
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楊貴妃是中國古代四大美女之壹。歷代文人騷客都致力於描寫她和李隆基的宮廷愛情生活。但關於楊貴妃的死因，眾說紛紜，至今仍是個謎。
有壹種說法，楊貴妃是被絞死的。
唐天寶十五年(公元756年)六月，安祿山叛軍直逼長安，唐玄宗急降蜀國，途經馬驛驛。六軍將士歸罪於楊家，怒殺楊，逼楊貴妃上吊埋屍於坡前。這是《史記》的普遍記載佳能。如唐人李昭在《國史補編》中說:“玄宗在蜀中運氣好，到馬尾驛，命高力士貴妃在佛堂前梨樹下歇息，馬尾店收了壹件錦鈸。據說路人每借壹次都要交壹百塊錢，前後獲利不少，富可敵國。毫無疑問，楊貴妃死在了馬邑壹座佛寺的梨樹下，而在移屍的時候，楊貴妃腳上的壹只鞋丟了，導致壹個老婆婆發了財。對於這壹歷史事件，《舊唐書》和《新唐書》都說楊貴妃是在馬嵬驛被吊死的，與李昭的上述記載類似。司馬光《資同治鑒》中引用的楊貴妃鞭刑史料更為詳細:亂兵軍士殺了楊後，押車的六軍將士仍不肯前行，親自下令，也無效。唐玄宗讓高力士去問陸軍總司令陳，為什麽？陳曰:“忠君背叛貴妃，不可祭之。願陛下大發慈悲，匡正法律。". "唐卞宗聽後，起初不肯割愛，“倚頭而立。很長壹段時間，趙婧·斯魯維都在作序，說‘現在人們憤怒，難以犯罪，他們的安全岌岌可危。願陛下快做決定！”但唐玄宗說:“貴妃常居深宮，知國為忠，圖謀不軌？”這時，就連高力士也壹反常態，對玄宗說:“貴妃無罪，但兵殺了國忠，貴妃在陛下身邊。妳怎麽敢安全！願陛下審之，兵安陛下安。”經高力士勸說，玄宗“命力士將貴妃誘至佛堂，殺之”。只有這樣，第六軍的官兵才能“發動全部制定計劃”(唐吉34)。
經典中幾乎所有的史書記載都是上述記載，陳的歷史和傳說中也有類似的記載。元和元年(806)冬，白居易被任命為縣令，他的好友陳洪和知望也住在該縣。有壹天，他們在仙遊寺遊玩，聊到了唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇。他們非常情緒化。王建議白居易以此為題作詩。白居易寫了膾炙人口的《長恨歌》，陳紅寫了《長恨歌傳》。陳洪是歷史學家。他在寫楊貴妃留在馬驛驛的那壹段時，是這樣描述的:楊到任後，“左右”之意未定。要我說，當時敢說話的人，請用貴妃來塞天下。認識它是必然的，但我不忍心看著它死去。我只是把臉藏起來，這樣就可以拿著它匆忙轉身，死在統治者集團下面。"
楊貴妃死於麻衣帖，日本壹些著名學者也持這種觀點。比如日本當代著名作家。漢學家井上靖先生在搜集大量史實的基礎上，以1.4萬余字的細膩筆調，撰寫了《楊貴妃傳》，記述了這位傳奇人物的喜怒哀樂。關於楊貴妃之死，井上靖先生不僅分享了我國歷代學者的觀點，還寫到了楊貴妃生前的態度。
另壹種說法是楊貴妃並沒有死在馬伊帖，而是成了壹個女道士。這個說法當時已經有了。正如白居易的《長恨歌》中所記載的:“回頭看玉龍，皇帝緊抓著不放，不轉就不走。馬尾坡的泥土裏埋藏著那段記憶和痛苦。她潔白如玉的臉在哪裏？. "據說玄宗平叛後從蜀中返回長安，路過楊貴妃吊死的地方，猶豫不決，舍不得離開，但在馬鞍坡的淤泥中已不見她的屍骨。後來，他派煉金術士去尋找“上面，他尋找綠色的虛空，下面，黃色的泉水，但是他在這兩個地方都沒有找到他要找的那個”。白居易在這裏暗示貴妃還活著，不死不活。後來有學者認為，根據白居易《長恨歌》，楊貴妃被貶至“玉妃太真院”(即唐代女道人院，本質上與青樓無異，如今已墮落，對玄宗來說，真是“此愁無止境”。俞平伯先生從20世紀20年代末發表在《小說月報》第20卷第2期的《長恨歌》和《對長恨歌的懷疑》壹文，壹直到解放後，都堅持這壹觀點。
第三種說法是楊貴妃逃到了日本。1936年，壹個日本女孩在電視上向日本電視觀眾展示了自己的家譜等古文獻，並聲稱自己是楊貴妃的後代，引起了不小的轟動(此事在竹內主編的日本雜誌《中國》上有記載)。日本有壹種說法，死者是body double，楊貴妃本人是從日本山口縣大津縣油谷町大津出逃的。根據當地的傳說，這是壹個女仆，被認為是被勒死的。統帥大軍的陳可憐這位美麗的貴妃，不忍殺她，於是和高力士商議，用壹個侍女代替她。高力士用汽車運送貴妃的屍體，檢驗屍體的是陳，所以這個以假亂真的方案成功了。貴妃在陳親信的護送下，迅速南逃，今天在上海附近揚帆起航。在海上漂泊之後，我來到了日本油谷町葛藤。
日本歷史學家四郎邦光在《日本歷史趣聞集》中說，楊貴妃死後葬在雲錦第二皇宮。當地至今仍有壹座五輪塔作為楊貴妃墓流傳下來。金九第二庭院裏還有兩尊釋迦牟尼和阿彌陀佛的雕像。傳說是唐玄宗專門把它們送到日本告慰楊貴妃，現在它們已經被日本列為重點保護文物。
在《來自中國的日本人的故事》(文化翻譯叢書第5號，1984)中有這樣的記載:“唐玄宗在安史之亂中平定叛亂，回到長安。因為思念楊貴妃，他命令方士出海尋找，良久，他將兩尊玄宗的塑像獻給了她。貴妃將玉簪作為禮物，命方士帶回給玄宗。雖然交換了消息，但楊貴妃沒能回到祖國，死在了日本。"
應該說《馬伊帖》楊貴妃被害的史料是相當翔實的，也是公認的。但楊貴妃出家為道士，逃往日本的說法，也是有理有據，不能輕易否定的。