·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。是以聲（聖）人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗誌（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。道沖，而用之又弗盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存。吾不知誰子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）為芻狗。天地之間，其猶橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（谷）神不死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿（與）？故能成其私。上善治（似）水。水善利萬物而有靜（爭），居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。（殖）而盈之，不若其已。揣而□之□，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天之道也。戴營魄抱壹，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄藍（鑒），能毋疵乎？愛民活國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。卅輻同壹轂，當其無有，車之用也。然（埏）埴為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人心發狂。難得之（貨）使人之行方（妨），五味使人之口（爽），五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，為腹不為目。故去罷（彼）耳〈取〉此。龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之為下，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也。及吾無身，有何梡（患）？故貴為身於為天下，若可以（托）天下矣；愛以身為天下，女何〈可〉以寄天下。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故而為壹。壹者，其上不，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於無物。是胃（謂）無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有，以知古始，是胃（謂）道紀。古之善為道者，微妙玄達，深不可誌（識）。夫唯不可誌（識），故強為之容，曰：與呵其若冬涉水，猶呵其若畏四鄰，嚴呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），□呵其若（樸），湷呵其若濁，呵其若浴（谷）。濁而情（靜）之，余（徐）清。女〈安〉以重（動）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其根，曰靜。情（靜），是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，（妄），（妄）作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（沒）身不怠。大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大偽。六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家（昏）亂，案有貞臣。絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。絕仁棄義，民復畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！眾人（熙）（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未佻（兆），若嬰兒未咳。累呵如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我獨（悶）（悶）呵。忽呵其若海，望（恍）呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝（俚）。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。（幽）呵嗚（冥）呵，中有請（精）〈呵〉。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾（父）。吾何以知眾（父）之然？以此，炊者不立，自視（示）不章，自見者不明，自伐者功，自矜者不長。其在道，曰：“（余）食、贅行。』物或惡之，故有欲者弗居。曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執壹，以為天下牧。不自視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者幾語才（哉），誠金（全）歸之。希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此？天地，而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）者，道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居壹焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。善行者無（轍）跡，善言者無瑕適（謫），善數者不以梼（籌）（策）。善閉者無（關）龠（）而不可啟也，善結者無 約而不可解也。是以聲（聖）人恒善（救）人，而無棄人，物無棄財，是胃（謂）明。故善人，善人之師；不善人，善人之賫（資）也。不貴其師，不愛其賫（資），唯（雖）知（智）乎大瞇（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不雞〈離〉。恒〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴（谷）。為天下浴（谷），恒德乃足。德乃足，復歸於樸。知其，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貣（忒）。德不貣（忒），復歸於無極。（樸）散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或吹，或強或挫，或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋（驕），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而不強。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得誌於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（蒞）之；戰勝，以喪禮處之。道恒無名，（樸）唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾（譬）道之在天下也，猶小浴（谷）之與江海也。知人者，知（智）也。自知者，明也，勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有誌也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。道泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聲（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：“談（淡）呵其味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。”將欲拾（翕）之，必古（固）張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必古（固）與之。將欲奪之，必古（固）予之。是胃（謂）微明。友弱勝強，魚不脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。道恒無名，侯王若守之，萬物將自（化）。（化）而欲作，吾將鎮之以無名之（樸）。鎮之以無名之（樸），夫將不辱。不辱以情（靜），天地將自正。
德經
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。故去皮（彼）取此。昔之得壹者，天得壹以清，地得壹以寧，神得壹以霝（靈），浴谷得壹以盈，侯王得壹而以為正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐裂，胃（謂）地毋已寧將恐發，胃（謂）神毋已霝（靈）將恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）曰孤寡不（谷），此其賤之本與？非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質真如渝，大方無隅。大器晚成，大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。勿（物）或（損）之而益，益之而（損）。故人之所教，夕（亦）議而教人。故強良（梁）者不得死，我將以為學父。天下之至柔，馳騁於天下之致（至）堅。無有入於無間。五（吾）是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若（沖），其用不（宭）。大直如詘（屈），大巧如拙，大贏如。趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜），可以為天下正。·天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。·罪莫大於可欲，（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。不出於戶，以知天下。不規（窺）於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒無心，□以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下，（歙） （歙）焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）無所椯（揣）其角，虎無所昔（措）其蚤（爪），兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，長之，遂之，亭之，□之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。·天下有始，以為天下母。（既）得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。·塞其（悶），閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟其事，終身不棘。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。·使我 （挈）有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍。厭食，貨財有余。是謂誇。誇，非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚者，比於赤子。逢（蜂）（）（虺）地（蛇）弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終曰〈日〉號而不，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，胃（謂）之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其（塵），坐（挫）其閱（銳），解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺（賤）。故為天下貴。·
以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）起。法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自樸。其政閔閔，其邦屯屯。其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。（禍），福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不曜。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長生久視之道也。治大國若亨（烹）小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靚（靜）勝牡。為其靚（靜）也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜為下。道者，萬物之註也，善人之（寶）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有***之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求以得，有罪以免輿（與）？故為天下貴。·
為無為，事無事，味無未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬（終）不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信。多易必多難，是以聖人猷（猶）難之，故終於無難。·
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸（蔂）土。百仁（仞）之高，臺（始）於足下。為之者敗之，執之者失之。聖人為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之（貨）；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，邦之德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。江海之所以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其無諍（爭）與？故天下莫能與諍（爭）。· 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。（鄰）邦相〈望〉，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。· 聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。我恒有三葆（寶），之，壹曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），以戰則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不諍（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。·
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行無行，襄（攘）無臂，執無兵，乃（扔）無敵矣。（禍）莫於〈大〉於無適（敵），無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病。是以不病。民之不畏畏（威），則大威將至矣。· 母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。·
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝（活）。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以殺（懼）之也？若民恒是〈畏〉死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，則希不傷其手矣。·
人之饑也，以其取食之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。·
民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以巠（輕）死。夫唯無以生為者，是賢貴生。·
人之生也柔弱，其死也仞賢（堅）強。萬物草木之生也柔脆，其死生（枯）（槁）。故曰：“堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。”兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。天下之道，猶張弓者也，高者印（抑）之，下者舉之，有余者（損）之，不足者補之。故天之道，（損）有余而補不足；人之道則不然，（損）不足以奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？惟有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫能行也。故聖人之言雲，曰：受邦之（詬），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以聖右介（契）而不以責於人。故有德司介（契），無德司（徹）。夫天道無親，恒與善人。