董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且壹個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為壹個嶄新的思想體系。他的著作後來大都搜集在《春秋繁露》壹書中。
董仲舒的哲學基礎是“天人感應”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他認為天是有意誌的，和人壹樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合壹”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展得十分精致。
董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大壹統的，漢皇朝的皇帝是受命於天來進行統治的。各封國的王侯又受命於皇帝，大臣受命於國君。家庭關系上，兒子受命於父親，妻子受命於丈夫，這壹層層的統治關系，都是按照天的意誌辦的，董仲舒精心構築的“天人感應”的神學目的論，正是把壹切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專制制度服務的。
董仲舒利用陰陽五行學說來體現天的意誌，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，並進而把這種陽尊陰卑的理論用於社會，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學。這裏所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱五常為董仲舒提倡之後，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。
他認為“道”是源出於天的，“天不變，道亦不變”。即是說“三綱五常”、“大壹統”等維護統治秩序的“道”是永遠不變的。那麽，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說。他認為統治者為政有過失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現怪異來驚駭。若是還不知畏懼，於是大禍就臨頭了。
他認為人的認識活動受命於天，而認識的目的是了解天意。通過內省的途徑就能判斷是非，達到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達到“天人合壹”。他還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見壹般人所看不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認識論達到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異於孟子的性善論，也不同於荀子的性惡論，而是主張性三品說。他認為性是由天決定的，性是天生的質樸，雖可以為善，但並非就是善，只有“待外教然後能善”，即人性善是通過教育的結果。君王要順天之意來完成對人民的教化。他著重教化，並提出“防欲”，比先秦思想家只講“節欲”、“寡欲”更為深刻。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了幾十年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大壹統的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經學家。他是壹位承前啟後、繼往開來的思想家，為以後的封建統治者提供了如何進行統治的理論基礎。
董仲舒思想的主要特色，是以儒家學說為基礎，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說：“王道之三綱，可求於天”“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應”的神學思想宣稱：帝王授命於天，是秉承天意統治天下的，因此成為“天子”。按照這個說法，帝王自然就具有絕對的統治權威，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關系出發，又根據“陽尊陰卑”的思想，建立壹套“三綱”“五常”的倫理學。董仲舒建議統壹學術，統壹思想，直截了當地提出了“大壹統”的政治思想，為維護封建統治帝王的絕對統治服務。
1、葛洪（1152～1237），初名伯虎，字容父。浙江省東陽市南馬鎮葛府人，後居城內葛宅園。師事呂祖謙。宋淳熙十壹年（1184）進士。授昆山尉，給搬家錢6萬，洪以此修葺宣詔亭；倍支俸米，洪謝絕，退還公庫。任江淮督府僚佐時，上奏“條邊十事”：“壹擇將帥，二擢偏裨，三公賞罰，四明牒報，五嚴教閱，六汰冗兵，七厚邊儲，八修城郭，九立民社，十據形勢。”嘉定間為樞密院兼國史院編修，又奏請嚴飭將帥呈報軍用器材裝備以杜絕弊端，被嘉納。歷任工部尚書兼侍讀，國子監酒，端明殿學士同簽書樞密院事。紹定元年（1228）十二月任參知政事，封東陽郡公，守正盡公，不為茍合。平生清正廉潔，常以“職業無愧祿養”自勉，不攀附權戚。返歸故裏，創設義塾，延師育人。然憂國之念，無時或忘，臨終尚問北邊消息。卒贈太師，封信國公，謚“端獻”。著有《奏議雜著文》24卷、《蟠室老人文集》、《涉史隨筆》等，《文獻通考》有著錄，收入《四庫全書》。《宋史》卷四壹五有傳。
2、葛洪（283～363）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。 中國東晉的煉丹家和醫學家。字稚川，自號抱樸子。晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。著有《抱樸子》、《肘後備急方》、《西京雜記》等。其中丹書《抱樸子·內篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變為紅色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如“以曾青塗鐵，鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。
出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任禦史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續仕吳。吳亡以後， 初以故官仕晉，最後遷邵陵太守，卒於官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十 三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。…… 伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復有字，人 尠能讀也。 ……”
十六歲開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，尤喜“神仙導養之法”。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑， 不以為戚。後從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經及 《三皇內文》《枕中五行記》，其余人乃有不得壹觀此書之首題者”。
西晉太安元年 （302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰於揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉， 由於鎮壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之後，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異 書’了不論戰功。”但因“正遇上國大亂（指“八王之亂”——引者註），北道不通， 而陳敏又反於江東，歸塗隔塞”。在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史， 表請他為參軍，並擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂於南土，遂欣然前往。不料嵇含又為 其仇人郭勵所殺，於是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去 不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾雕落。得之不喜，失之安悲？悔吝 百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世務，銳意於松喬之道，服食養性， 修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重 .
建興四年（316），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關內侯，食句容二百邑。鹹和（326～334）初，司徒王導召補州 主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍。幹寶又薦為散騎常侍，領大著作，洪皆固辭不就。及聞 交趾產丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧嶽所留，乃止於羅浮山煉丹。在山積年，優遊閑養，著作不輟。卒於東晉興寧元年（363），享年81歲。或雲卒於晉康帝建元元年（343），享年61歲。
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中，他不僅全面總結了 晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守壹、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁 信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。並把這種綱常名教與道教的戒 律融為壹體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立 功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，赒人之急，救人之窮，手 不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬 勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”主張神仙 養生為內，儒術應世為外。
他在《抱樸子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治 亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄，尊君為天。 不滿於魏、晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。 葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導下，長期從事煉丹實驗，在其 煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特征及其化學反映.
他在《抱樸子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了壹些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史 上壹位承前啟後的著名煉丹家。
葛洪精曉醫學和藥物學，主張道士兼修醫術。“古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉”，認為修道者如不兼習醫術，壹旦“病痛及己”，便“無以攻療”，不僅不 能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘後備急方》中，保存了不少我 國早期醫學典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊，並在 東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫學的重要史料。該書關於天花病的記載，是 醫學史上現存最早的科學文獻，對結核性傳染病的認識，也比國外早壹千多年。據載， 葛洪還撰有《肘後救卒方》和《玉函方》。“余所撰百卷，名曰《玉函方》，皆分別病 名，以類相續，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄 皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。”⑦葛洪在《抱樸子內篇·仙藥》 中對許多藥用植物的形態特征、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了 詳細的記載和說明，對我國後世醫藥學的發展產生了很大的影響。
葛洪壹生著作宏富，自謂有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷， 《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經七史百家 之言、兵事方技短雜奇要三百壹十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘後備急方》四卷。 惟多亡佚，《正統道藏》和《萬歷續道藏》***收其著作十三種，以後人誤題或偽托者居多。
他的醫學著作《肘後備急方》，書名的意思是可以常常備在肘後（帶在身邊）的應急書，是應當隨身常備的實用書籍。書中收集了大量救急用的方子，這都是他在行醫、遊歷的過程中收集和篩選出來的，他特地挑選了壹些比較容易弄到的藥物，即使必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價錢昂貴的弊病。他尤其強調灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的註名了各種灸的使用方法，只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。
《肘後備急方》中收載了多種疾病，其中有很多是珍貴的醫學資料。這部書上描寫的天花癥狀，以及其中對於天花的危險性、傳染性的描述，都是世界上最早的記載，而且描述得十分精確。書中還提到了結核病的主要癥狀，並提出了結核病“死後復傳及旁人”的特性，還涉及到了腸結核、骨關節結核等多種疾病，可以說其論述的完備性並不亞於現代醫學。書中還記載了被瘋狗咬過後用瘋狗的腦子塗在傷口上治療的方法，該方法比狂犬疫苗的使用更快捷，而且有效，從道理上講，也是驚人的相似。另外，對於流行病、傳染病，書中更是提出了“癘氣”的概念，認為這絕不是所謂的鬼神作祟，這種科學的認識方法在當今來講，也是十分有見地的。書中對於恙蟲病、疥蟲病之類的寄生蟲病的描述，也是世界醫學史上出現時間最早，敘述最準確的。
葛洪在中年時，晉元帝及晉鹹帝都曾賜召他高官厚爵，都被他拒絕了。後來，他厭於在家中總被人催請做官，又聽說了交趾（今越南北部）壹帶有煉丹的原料，就主動要求到那裏去做縣令。皇帝以為這很辱沒他的才能，但他並非為了高官厚祿，而是為了方便取得煉丹的原料。上任時，在他經過廣州的時候，刺史鄧兵留住了他，提供給他煉丹的原料，於是他就隱居在羅浮山，從事煉丹術。
舉凡名醫，必有壹段艱難的求學歷程，以其超人的毅力去探索和學習。葛洪的壹生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智幫助他開拓了醫學上的新領域，在臨床急癥醫學方面做出了突出的貢獻。
主要原因就是董仲舒對儒家貢獻巨大 葛洪對道家貢獻巨大