孔子之先，宋之後也，微子啟帝乙之元子，紂之庶兄，以圻內諸侯入為王卿士.微國名，子爵.初武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀.武王崩而與管蔡霍三叔作難，周公相成王東征之，二年，罪人斯得，乃命微子於殷.後作微子之命，由之與國於宋，徙殷之子孫，唯微子先徃仕周，故封之賢.其弟曰仲思，名衍，或名泄，嗣微之後，故號微仲，生宋公稽胄子，雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱，故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至於稽乃稱公焉.宋公生丁公申，申公生緡公***，及襄公熙，熙生弗父何，及厲公方祀，方祀以下，世為宋卿.弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考甫，考甫生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏焉.壹曰孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族.孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔，避華氏之禍而奔魯.方叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，曰雖有九女，是無子.其妾生孟皮，孟皮壹字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏.顏氏有三女，其小曰徵在，顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔，今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年長性嚴，不足為疑，三子孰能為之妻?」二女莫對，徵在進曰：「從父所制，將何問焉.」父曰：「即爾能矣.」遂以妻之.徵在既徃廟見，以夫之年大，懼不時有勇，而私禱尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘，字仲尼.孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防.至十九，娶於宋之亓官氏，壹歲而生伯魚，魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺，故因以名曰鯉，而字伯魚，魚年五十，先孔子卒.
齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道.子與悅曰：「吾鄙人也，聞子之名，不睹子之形久矣，而求知之寶貴也，乃今而後知泰山之為高，淵海之為大，惜乎夫子之不逢明王，道德不加於民，而將垂寶以貽後世.」遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也.成湯以武德王天下，其配在文，殷宗以下，未始有也，孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，贊明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣.然凡所教誨，束脩已上，三千餘人，或者天將欲與素王之乎，夫何其盛也.」敬叔曰：「殆如吾子之言，夫物莫能兩大，吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉.今夫子之道至矣，乃將施之無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳.」子貢聞之，以二子之言告孔子.子曰：「豈若是哉?亂而治之，滯而起之，自吾誌，天何與焉.」
終記解第四十
孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門，而歌曰：「泰山其頹乎!梁木其壞乎!喆人其萎乎!」既歌而入，當戶而坐.子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰;梁木其壞，吾將安杖;喆人其萎，吾將安放.夫子殆將病也.」遂趨而入.夫子嘆而言曰：「賜，汝來何遲.予疇昔夢坐奠於兩楹之間，夏後氏殯於東階之上，則猶在阼，殷人殯於兩楹之間，即與賓主夾之，殯於西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余，余逮將死.」遂寢病，七日而終，時年七十二矣.哀公誄曰：「昊天不吊，不憖遺壹老，俾屏余壹人以在位，煢煢余在疚，於乎哀哉!尼父無自律.」子貢曰：「公其不沒於魯乎?夫子有言曰『禮失則昏，名失則愆，失誌為昏，失所為愆，生不能用，死而誄之，非禮也.稱壹人非名，君兩失之矣.』」既卒，門人所以服夫子者，子貢曰：「昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無服，喪子路亦然，今請喪夫子如喪父而無服.」於是弟子皆吊服而加麻，出有所之，則由絰.子夏曰：「入宜絰可居，出則不絰.」子遊曰：「吾聞諸夫子喪朋友，居則絰，出則否，喪所尊雖絰，而出可也.」孔子之喪，公西掌殯葬焉，唅以疏米三貝，襲衣十有壹稱，加朝服壹，冠章甫之冠，佩象環，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭廟置翣，設披周也，設崇殷也，綢練設旐夏也，兼用三王禮，所以尊師且備古也，葬於魯城北泗水上，藏入地，不及泉而封，為偃斧之形，高四尺，樹松柏為誌焉.弟子皆家於墓，行心喪之禮.既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子貢謂之曰：「吾亦人之葬，聖人非聖人之葬，人子奚觀焉.昔夫子言曰：『見吾封若夏屋者，見若斧矣，從若斧者也，馬{髟葛｝，封之謂也.』今徒壹日三斬板而以封，尚行夫子之誌而已，何觀乎哉?」二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬於墓六年.自後群弟子及魯人處於墓如家者百有餘家，因名其居曰孔裏焉.
正論解第四十壹
孔子在齊，齊侯出田，招虞人以旌不進，公使執之對曰：「昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人，臣不見皮冠，故不敢進，乃舍之.」孔子聞之曰：「善哉守道不如守官，君子韙之.」
齊國師伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右，非不能也，不信子，請三刻而逾之，如之，眾從之，師入齊軍，齊軍遁，冉有用戈，故能入焉.孔子聞之曰：「義也.」既戰，季孫謂冉有曰：「子之於戰，學之乎?性達之乎?」對曰：「學之.」季孫曰：「從事孔子，惡乎學?」冉有曰：「即學之孔子也.夫孔子者，大聖無不該，文武並用、兼通，求也適聞其戰法，猶未之詳也.」季孫悅，樊遲以告孔子.孔子曰：「季孫於是乎可謂悅人之有能矣.」
南容說仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也.定公即位，乃命之，辭曰：「先臣有遺命焉，曰：『夫禮，人之幹也，非禮則無以立.』囑家老使命二臣，必事孔子而學禮，以定其位.」公許之.二子學於孔子.孔子曰：「能補過者，君子也.詩雲，君子是則是效，孟僖子可則效矣，懲己所病，以誨其嗣，大雅所謂詒厥孫謀，以燕翼子，是類也夫.」
衛孫文子得罪於獻公，居戚，公卒未葬，文子擊鐘焉.延陵季子適晉，過戚聞之曰：「異哉!夫子之在此，猶燕子巢於幕也，懼猶未也，又何樂焉?君又在殯，可乎?」文子於是終身不聽琴瑟.孔子聞之曰：「季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣.」
孔子覽晉誌，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還，史書趙盾弒君.盾曰：「不然.」史曰：「子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰.」盾曰：「嗚呼!我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎!」孔子嘆曰：「董狐，古之良史也，書法不隱.趙宣子，古之良大夫也，為法受惡，惜也越境乃免.」
鄭伐陳，入之，使子產獻捷於晉，晉人問陳之罪焉.子產對曰：「陳亡周之大德，介恃楚眾，馮陵弊邑，是以有徃年之告.未獲命，則又有東門之役.當陳隧者，井h木刊，弊邑大懼，天誘其裏，啟弊邑心，知其罪，校首於我，用敢獻功.」晉人曰：「何故侵小?」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟，且昔天子壹圻，列國壹同，自是以衰，周之制也.今大國多數圻矣，若無侵小，何以至焉.」晉人曰：「其辭順.」孔子聞之，謂子貢曰：「誌有之，言以足誌，文以足言，不言誰知其誌，言之無文，行之不遠.晉為鄭伯入陳，非文辭不為功，小子慎哉.」
楚靈王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趨而過，王曰：「是良史也，子善視之，是能讀三墳五典，八索九丘.」對曰：「夫良史者，記君之過，揚君之善，而此子以潤辭為官，不可為良史.」曰：「臣又乃嘗聞焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍，並馬跡焉，祭公謀父作祚昭，以止王心，王是以獲殆於文官，臣聞其詩焉，而弗知，若問遠焉，其焉能知.」王曰：「子能乎?」對曰：「能，其詩曰：『祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度，式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心.』」靈王揖而入，饋不食，寢不寐，數日則固不能勝其情，以及於難.孔子讀其誌曰：「古者有誌，克己復禮為仁，信善哉，楚靈王若能如是，豈期辱於乾溪，子革之非左史，所以風也，稱詩以諫，順哉.」
叔孫穆子，避難奔齊，宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，穆子返魯，以牛為內豎，相家，牛讒叔孫二人殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之.昭子既立朝，其家眾曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又被其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速殺之.」遂殺豎牛.孔子曰：「叔孫昭子不勞，不可能也.周任有言曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨.』詩雲：『有覺德行，四國順之.』昭子有焉.」
晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚弊獄邢侯，邢侯怒殺叔魚與雍子於朝.韓宣子問罪於叔向，叔向曰：「三奸同坐，施生戮死可也.雍子自知其罪，而賂以置直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪壹也.己惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人不忌為賊.夏書曰：『昏默賊，殺，咎陶之刑也.』請從之.」乃施邢侯，而屍雍子叔魚於市.孔子曰：「叔向古之遺直也.治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，或曰義，可謂直矣.平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴;歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐;邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗.三言而除三惡，加三利，殺親益榮，由義也夫.」
鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政，鬷明欲毀鄉校.子產曰：「何以毀為也?夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之;其所否者，吾則改之.若之何其毀也.我聞忠言以損怨，不聞立威以防怨，防怨猶防水也，大決所犯，傷人必多，吾弗克救也，不如小決使導之，不如吾所聞而藥之.」孔子聞是言也，曰：「吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也.」
晉平公會諸侯於平丘，齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：「昔日天子班貢輕重，以列尊卑，貢，周之制也，卑而貢重者甸服，鄭伯男南也，而使從公侯之貢，懼弗給也，敢以為請，自日中爭之，以至於昏.」晉人許之.孔子曰：「子產於是行也，是以為國基也.詩雲：『樂只君子，邦家之基.』子產，君子之於樂者，且曰合諸侯而藝貢事，禮也.」
鄭子產有疾，謂子太叔曰：「我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛.夫火烈民望而畏之，故鮮死焉;水濡弱，民狎而翫之，則多死焉，故寬難.」子產卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜.太叔悔之曰：「吾早從夫子，必不及此.」孔子聞之曰：「善哉!政寬則民慢，慢則糾於猛，猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和.詩曰：『民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方.』施之以寬，毋縱詭隨，以謹無良，式遏寇虐，慘不畏明，糾之以猛也，柔遠能邇，以定我王，平之以和也.」又曰：「不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒，和之至也.」子產之卒也，孔子聞之，出涕曰：「古之遺愛.」
孔子適齊，過泰山之側，有婦人哭於野者而哀，夫子式而聽之曰：「此哀壹似重有憂者.」使子貢徃問之.而曰：「昔舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉.」子貢曰：「何不去乎?」婦人曰：「無苛政.」子貢以告孔子.子曰：「小子識之，苛政猛於暴虎.」
晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，荀櫟滅，以賞諸大夫，及其子成，皆以賢舉也.又將賈辛曰：「今汝有力於王室，吾是以舉汝，行乎敬之哉，毋墮乃力.」孔子聞之曰：「魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣.」又聞其命賈辛以為忠.詩雲：「永言配命，自求多福.」忠也.魏子之舉也，義其命也.忠其長有後於晉國乎.
趙簡子賦晉國壹鼓鐘，以鑄刑鼎，著範宣子所為刑書.孔子曰：「晉其亡乎，失其度矣.夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也.卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業，貴賤不愆，所謂度也.文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主.今棄此度也，而為刑鼎，銘在鼎矣，何以尊貴?何業之守也?貴賤無序，何以為國?且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國亂制，若之何其為法乎.」
楚昭王有疾，蔔曰：「河神為祟.」王弗祭，大夫請祭諸郊.王曰：「三代命祀，祭不越望，江漢沮漳，楚之望也，禍福之至，不是過乎，不谷雖不德，河非所獲罪也.」遂不祭.孔子曰：「楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉.夏書曰：『維彼陶唐，率彼天常，在此冀方，今失厥道，亂其紀綱，乃滅而亡.』」又曰：「允出茲在茲，由己率常可矣.」
衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之，疾誘其初妻之娣，為之立宮，與文子女，如二妻之禮.文子怒將攻之.孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉.孔子曰：「簠簋之事，則嘗聞學之矣，兵甲之事，未之聞也.」退而命駕而行曰：「鳥則擇木，木豈能擇鳥乎?」文子遽自止之曰：「圉也豈敢度其私哉?亦訪衛國之難也.」將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：「夫子播之百姓，質諸鬼神，而無憾，用之則有名.」康子言於哀公，以幣迎孔子曰：「人之於冉求信之矣，將大用之.」
齊陳恒弒其簡公，孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：「陳恒弒其君，請伐之.」公弗許，三請，公曰：「魯為齊弱久矣，子之伐也，將若之何?」對曰：「陳恒弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也.」公曰：「子告季氏.」孔子辭，退而告人曰：「以吾從大夫之後，吾不敢不告也.」
子張問曰：「書雲，高宗三年不言，言乃雍，有諸?」孔子曰：「胡為其不然也.古者天子崩，則世子委政於冢宰三年，成湯既沒，太甲聽於伊尹，武王既喪，成王聽於周公，其義壹也.」
衛孫桓子侵齊，遇敗焉，齊人乘之，執新築大夫，仲叔於奚以其眾救桓子，桓子乃免.衛人以邑賞仲叔於奚，於奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝，許之，書在三官.子路仕衛，見其故，以訪孔子.孔子曰：「惜也不如多與之邑，惟器與名，不可以假人，君之所司，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也.若以假人，與人政也，政亡，則國家從之，不可止也.」
公父文伯之母，紡績不解.文伯諫焉.其母曰：「古者王後親織玄紞，公侯之夫人加之紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻，加之以朝服，自庶士已下，各衣其夫，社而賦事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟，聖王之制也，今我寡也，爾又在位，朝夕恪勤，猶恐忘先人之業，況有怠墮，其何以避辟?」孔子聞之曰：「弟子誌之，季氏之婦，可謂不過矣.」
樊遲問於孔子曰：「鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之，其為至闇乎?」孔子曰：「古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之.今鮑疾子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刖，是智之不如葵，葵猶能衛其足.」
季康子欲以壹井田出法賦焉，使訪孔子.子曰：「丘弗識也.」冉有三發卒曰：「子為國老，待子而行，若之何子之不言?」孔子不對而私於冉有曰：「求，汝來，汝弗聞乎，先王制土，藉田以力，而底其遠近;賦裏以入，而量其無有;任力以夫，而議其老幼.於是鰥寡孤疾老者，軍旅之出，則徵之，無則已.其歲收，田壹井出獲禾秉，缶米芻槁不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮，施取其厚，事舉其中，歛從其薄，若是其已，丘亦足矣.不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足.且子孫若以行之而取法，則有周公之典在.若欲犯法，則茍行之，又何訪焉.」
子遊問於孔子曰：「夫子之極言子產之惠也，可得聞乎?」孔子曰：「惠在愛民而已矣.」子遊曰：「愛民謂之德教，何翅施惠哉?」孔子曰：「夫子產者，猶眾人之母也，能食之，弗能教也.」子遊曰：「其事可言乎?」孔子曰：「子產以所乘之輿濟冬涉者，是愛無教也.」
哀公問於孔子曰：「二三大夫皆勸寡人使隆敬於高年，何也?」孔子對曰：「君之及此言，將天下實賴之，豈唯魯哉.」公曰：「何也?其義可得聞乎?」孔子曰：「昔者有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒，虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者焉.年者貴於天下久矣，次於事親，是故朝廷同爵而尚齒，七十杖於朝，君問則席，八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣;其行也肩而不並，不錯則隨，斑白者不以其任於道路，而悌達乎道路矣;居鄉以齒而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣;古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣;軍旅什伍，同爵則尚齒，而悌達乎軍旅矣.夫聖王之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至於州巷，放於蒐狩，循於軍旅，則眾感以義，死之而弗敢犯.」公曰：「善哉，寡人雖聞之，弗能成.」
哀公問於孔子曰：「寡人聞東益不祥，信有之乎?」孔子曰：「不祥有五，而東益不與焉.夫損人自益，身之不祥;棄老而取幼，家之不祥;擇賢而任不肖，國之不祥;老者不教，幼者不學，俗之不祥;聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥.不祥有五，東益不與焉.」
孔子適季孫，季孫之宰謁曰：「君使求假於田，特與之乎?」季孫未言.孔子曰：「吾聞之君取於臣謂之取，與於臣謂之賜，臣取於君謂之假，與於君謂之獻.」季孫色然悟曰：「吾誠未達此義.」遂命其宰曰：「自今已徃，君有取之，壹切不得復言假也.」