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嫘祖與中華母親文化
劉海峰
（黃淮學院 天中歷史文化研究所，河南 駐馬店 463000）
摘 要：中華母親文化是中國傳統文化的重要組成部分，也是當今先進文化的組成部分。嫘祖為中華人文之母，中華母親節應以嫘祖為母體。嫘祖文化具有絲綢文化、服飾文化、科技文化、婚姻文化、旅遊文化、母愛文化等豐富內涵，而中華母親文化則是以母親為主體、以慈愛為核心的中國女性根文化。新時期應大力加強嫘祖與中華母親文化的研究、保護和傳承。 關鍵詞：嫘祖；母親文化；中華母親節 當今世界，在國際上稍有影響的國家都有自己的母親節，而號稱“禮儀之邦”、“五千年文明”的中國卻缺失自己的母親節，“中華母親文化”也壹直為社會和學界所忽視，這不能不說是中國傳統文化研究的壹大缺失。嫘祖為中華人文之母，加強嫘祖文化研究，對推動中華母親文化研究、中華母親節的設立以及當今和諧社會建設都具有壹定的理論和現實意義。
壹、嫘祖文化與中華母親文化
2011年11月17日，首屆嫘祖文化國際學術研討會在鄭州舉行，來自國內外的專家學者圍繞“嫘祖文化與母親文化”展開了熱烈的學術研討與交流，壹致認為，應該圍繞嫘祖大力弘揚中國傳統母親文化。
母親節是傳承母親文化的重要載體，它肇始於古希臘，至今已有二千余年的歷史。現代的母親節則發端於美國，1913年5月，美國眾議院壹致通過決議設立母親節；1914年，美國國會正式命名“五月的第二個星期日”為母親節。時至今日，設立母親節的國家已達40余個。
1988年5月，廣州市借鑒香港、新加坡母親節經驗，開始慶祝母親節，所取日期卻與美國壹樣，即“五月的第二個星期日”。受廣州影響，上海、武漢、深圳等眾多城市也開始在“五月的第二個星期日”自發歡慶“母親節”，盡管是“洋節日”，但卻表達了人們對偉大母親的無限崇敬和弘揚母親文化的自覺心願。
2006年10月，全國政協委員李漢秋教授聯名16位專家學者倡議設立“中華母親節”，李教授認為：“不同文化的母親節形象代表有不同的文化個性，流淌著本民族文化的血液，承載著本民族的民族精神。當中華兒女吮吸母親節的文化乳汁時，這位母親代表的卻是洋媽媽，這樣的事不宜再繼續下去。”“要維系中華文化血脈、培育中華民族精神，就需要自己的中華母親節，維護中華文化的主體性。”[1]222007年“兩會”期間，李漢秋、淩孜等100余位全國政協委員，汪紀戎、郭新誌等數十位全國人大代表聯名提案，要求設孟子出生日——農歷四月二日為中華母親節。
盡管李漢秋等人以孟母為母體設立中華母親節的提議
暫時沒有得到國家的正式批準，但卻得到山東省的積極響應，2007年4月，青島、萊西、泗水、鄒城、日照等市縣相繼舉辦中華母親節活動。壹石激起千層浪，繼山東之後，湖北、山西等省的專家學者提出以女媧為母體設立中華母親節，而四川與河南的有關專家學者又提出以嫘祖為母體設立中華母親節。2011年，中國青年報社調中心通過民意中國網和新浪網進行了壹項民意調查，結果顯示：“80.9%的人贊同中國人過自己的母親節，其中48.3%的人表示‘非常贊同’”[2]。
“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”尊重母親、關愛母親、宣傳母親、歌頌母親、回報母親早已成為時代文化潮流。面對廣大民眾對母親節強烈的文化訴求，學術界、理論界應該積極回應。
二、中華人文之母——嫘祖
李漢秋等人關於中華母親節的提議之所以沒有得到國家的正式承認，其中壹個重要原因就是以孟母為母體的中華母親節難以滿足海內外廣大炎黃子孫對母親文化的需要。因此，設立中華母親節首先應找準母體定位。
中國的神話傳說濫觴於中國的母系氏族公社時期，中華?民族早期的祖先崇拜多尊“女祖”。伏羲氏族所崇拜的祖先神是華胥，神農氏族所崇拜的祖先神是安登，有熊氏族所崇拜的祖先神是附寶，少臯氏族所崇拜的祖先神是女節，陶唐氏族所崇拜的祖先神是慶都，有虞氏族所崇拜的祖先神是握登，夏後氏族所崇拜的祖先神是修己，早期商族所崇拜的祖先神是簡狄，早期周族所崇拜的祖先神是姜嫄。時至今日，女媧摶土造人的神話仍流傳於中國大江南北，此為中華母親文化之根基。
然而，中華人文始母應該屬誰？何人最有資格擔任中華母親節的母體？我們不妨作壹些學術上的爭鳴：
女媧：女媧之名最早見於戰國時的《楚辭?天問》：“女媧有體，孰制匠之？”西漢應劭《風俗通義》曰：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。”以此知，女媧是戰國至西漢時期逐漸形成的神話傳說人物。
西王母：西王母之名最早見於《山海經?大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”《山海經》成書於春秋戰國至西漢初期，以此知，西王母亦為先秦時期的神話傳說人物。
華胥：華胥的名字最早見於《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之洲。神母遊其上，有青蛇繞神母，久而方滅。即覺有娠，歷十二年而生庖犧（即伏羲）。”《拾遺記》為西晉學者王嘉所著，以此知，華胥是西晉時期文人創造出來的神話傳說人物。
任姒：任姒之名最早見載於《太平禦覽》，其卷七十八雲：“神農氏姜姓也，母曰任姒。有喬氏之女名登，主少典妃，遊於華陽。有神龍首感女登於常羊，生炎帝，人首牛身。”《太平禦覽》為北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂於太平興國八年（983年），以此知，關於任姒的神話傳說產生於北宋。
附寶：附寶之名最早見載於《河圖?稽命征》：“附寶見大電光繞北鬥權星，照耀郊野，感而孕二十五月，而生黃帝軒轅於青邱。”《河圖》、《洛書》是宋人根據《山海經》、《大戴禮記》等先秦文獻演繹出來的，從戰國時期到北宋，《河圖》、《洛書》經歷了上千年層累的創造過程。
女樞：女樞之名最早見載於南北朝沈約的《宋書?符瑞誌》：“帝顓頊高陽氏，母曰女樞，見瑤光之星，貫月如虹，感己於幽房之宮，生顓頊於若水。”由此可知，女樞為南北朝時期文人創造出的神話傳說人物。
嫘祖：嫘祖之名最早見載於《山海經》、《世本》、《大戴禮》等先秦古籍。《史記?五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。”《漢書?表第八》載：“累祖，黃帝妃，生昌意。”以此知，嫘祖為歷史人物。
太任：《漢書?列女傳》載：“大任（太任）者，文王之母……大任之性，端壹誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。”太任是中國歷史上第壹位實施胎教的母親，比西方亞裏士多德提倡胎教要早700余年。
孟母：孟母之名最早見載於西漢文景時期的《韓詩外傳》，“但其事未為《史記》所采取，晚生於司馬遷七八十年的劉向作《列女傳》，於《母儀傳》卷壹《鄒孟軻母》篇中，再次完整地敘述了孟母教子的故事”[3]102。可見，“孟母教子”故事形成於西漢中期。
縱觀以上人物，選擇嫘祖為中華母親節的母體才是最合適的。
第壹，中華母親節的母體應該在歷史人物中去尋找。母親節體現的是祖先崇拜，而不是宗教崇拜，更不是自然崇拜和地祇崇拜，即使是西方的母親節也很少選擇聖母瑪利亞。既然是祖先崇拜，中華母親節的母體就應該拋開神話傳說人物。在以上人物中，女媧、西王母、華胥、任姒、附寶、女樞皆為神話傳說人物，應在首先排除之列。接下來就是嫘祖、太任和孟母等，而太任的事跡除了“胎教”以外，其他較為單薄，孟母事跡則是西漢中期儒家學者出於“為聖人立言”、“為亞聖樹像”之目的而創造出來的民間故事文化，猶如古代開國帝王之母“神龍育子”壹般。假如以孟母為中華母親節之母體，那麽，孔子之母置於何地？因此，以太任與孟母為中華母親節之母體皆不合適。眾所周知，“中華人文之父”為黃帝，嫘祖為黃帝正妃，又是脫離神話傳說而入中國正史的女性，最有資格擔任“中華人文之母”。
第二，中國皇室壹直有祭祀先蠶嫘祖的文化傳統。《隋書?禮儀誌》引後周制：“皇後乘翠輅，率三妃、三嬪、禦媛、禦婉、三公夫人、三孤內子至蠶所，以壹太牢親祭，進奠先蠶西陵氏神。”[4]94至於“先蠶”為誰？古書頗有爭議，有嫘祖者，有菀窳婦人者，有寓氏公主者，有黃帝者，有馬頭娘者，有馬明王者，有青衣神者，有三姑者，等等。但除了嫘祖外，其他均為後世之民間傳說，史無依據，故元代著名史學家王禎在《農書》中已有斷言：“嘗謂天驅為精，元妃西陵氏始蠶，實為典要。若夫漢祭菀窳婦人、寓氏公主，蜀有蠶女馬頭娘，又有所謂三姑為蠶母者，此皆後世之溢典也。”[5]2元代以降，皇室每年祭祀“女祖”皆以“先蠶嫘祖”為對象。歷朝歷代已經把先蠶嫘祖作為女祖供奉祭祀，千百年來約定俗成。中華母親節以嫘祖為母體實際上保持了中華傳統女祖文化的連續性。
第三，只有選擇嫘祖作為中華母親節的母體才符合中華文明史的發展進程。中華文明史的開端應從黃帝、嫘祖時代算起，黃帝、嫘祖時期是中國第壹次大發展時期：生產工具方面，始穿井，作舟，作乘馬，作駕，作服牛，作弓，作矢，作杵臼，作鏡，實現了從原始漁獵到農耕文明的過渡；服飾方面，作旃冕、作旃，作冕，作履，作衣裳，作絲衣，實現了從野蠻時代到文明時代的過渡；社會文化方面，作文字，作圖，作書，定婚姻，實現了從結繩記事到文字時代、家庭婚姻時代的過渡；自然科學方面，占日，占月，占星，作調歷，作甲子，作五行，作算術，實現了從敬畏自然到認識然然的過渡；音樂方面，作律呂，作鼓，作鐘，作磬，作笙，作簧，實現了從勞動號子到伴奏音樂的過渡；等等。
當今，海內外黃皮膚之華人皆稱自己為炎黃子孫，因此，黃帝為中華人文之父，嫘祖實為中華人文之母。
三、嫘祖文化與中華母親文化的主要內涵 嫘祖文化的內涵比較豐富，主要表現在5個方面。壹是蠶桑與絲綢文化。中國是世界上最早開始養蠶繅絲的國家，李約瑟的《中國科學技術史》已有論述。絲綢與造紙術、指南針、火藥、活字印刷術四大發明同等重要，以致古希臘人稱東方的中國為“絲綢之國”，而這壹貢獻應歸功於嫘祖。嫘祖首創養蠶織絲，開啟了中國源遠流長的絲綢文明時代。二是服飾文化。《通覽外紀》載：“西陵氏之子嫘祖，為黃帝元妃，始教民養蠶，治蠶絲以供衣服，後世祀為先蠶。”織帛制衣是中國偉大的發明之壹，這個發明也是中國古代服飾文化的根本轉折點，它結束了古人以樹皮、毛皮為衣的愚昧時期，而進入麻衣、葛衣和絲綢並用的文明服飾時代，“以衣遮羞”、“尚衣尚美”是中華文明進入成熟階段最重要的標誌之壹。三是婚姻文化。史載嫘祖“定嫁娶”，禁止部族內部通婚。從“血緣婚”到“族外婚”是人類文明發展進步的重要階段，也是人類文明發展進步的重要標誌。四是科技文化。嫘祖首創養蠶繅絲，堪稱中國古代偉大的女科學家，其發明創造的絲綢技術為中華文明和世界文明作出了傑出的貢獻。五是旅遊文化。《漢書?律歷誌》引漢代崔寔《四民月令》：“道神，黃帝之子，曰累祖，好遠遊，死道路，故祀之以為道神。”北宋人丁度《集韻?平脂》載：“黃帝娶西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖好遠遊，死於道，後人祀以為行神。”以此知，嫘祖因身為黃帝正妃，常年伴隨黃帝四季遷移、東征西討、南巡北狩，足跡遍及大江南北許多地方，並死於道路之中。“行神”、“道神”即今日旅遊之神，嫘祖開啟了中國旅遊時代。
嫘祖作為黃帝正妃，“生二子，其後皆有天下”，以此判斷，嫘祖當是壹位教子有方的偉大母親。作為後世中國母親的楷模，嫘祖母親文化外延為中華母親文化，並賦予中華母親文化諸多優良傳統。
什麽是中華母親文化？中華母親文化的內涵有哪些？由於與母親日常關系最為密切的是洗衣、做飯、相夫、教子等家庭平常事、瑣碎事，加上“三綱五常”封建倫理道德長期對婦女的歧視與偏見，導致母親文化壹直不為學術界、理論界所重視。所謂母親文化，就是以母親為主體，以慈愛為核心，以家庭性、本能性、無私性等為特點，以吃苦耐勞、堅強韌性、聰穎智慧、深明大義、無私奉獻為主要內容的女性根文化。
中國傳統儒家文化的核心是“仁”，中華母親文化的核心是“慈”。仁慈，即仁者愛人，慈者愛子，仁與慈皆出於天性與本能，母愛無邊。《大學》、《中庸》要求男子追求“修身、齊家、治國、平天下”，《孝經》要求母親“修身、齊家、閫範、禮儀”，培養“治國、平天下”之才。孟子之母以“孟母擇鄰、孟母斷織”而成就亞聖孟軻；文伯之母敬姜“教文伯戒輕狂”而使文伯成為魯國壹代名臣；孟仁之母“為子做厚褥大被”，使孟仁成為三國時期吳國的壹代廉吏；歐陽修之母鄭氏“畫荻教子”使歐陽修成為北宋壹代名相和唐宋八大家之壹……古代中華母親用善良、溫婉、慈愛和寬厚的品性，孕育和培養了壹代又壹代的名人賢士。
中國古代社會，乾為父，坤為母；男主外，女主內；男人的天是社會，女人的天是家庭，擔負著贍養父母、相夫教子、興旺家庭的重任。自古及今，母親都是任勞任怨、吃苦耐勞、勤儉持家，以女性孱弱之身軀扛起和睦家庭、穩定家庭、興旺家庭的重任。皇甫謐之嬸母不辭辛勞教育侄子，使皇甫謐成魏晉壹代名醫；李密之祖母劉氏含辛茹苦撫養孫子，使李密成西晉壹代名臣；王昭之母變賣手鐲為兒買書，使王昭成為北宋壹代名吏；尹焞之母陳氏省吃儉用供養其子，使尹焞成為南宋著名理學家。作為文化回報，中國傳統的二十四孝，其中的閔子騫單衣奉親、睒子鹿乳奉親等十五孝都是孝敬母親的。
《廣雅》雲：“母，牧也，言育養子也。”十月懷胎，壹朝分娩。古往今來，女性天生堅強與韌性，母親又最具堅強與韌性。不論家庭是窮是富，母親總以其堅強與韌性教育子女之剛毅、果敢、堅韌、忍耐、自立與自強。鄭善果之母崔氏，“恒自紡績，夜分而寐”，以實際行動教育兒子，使善果成為壹代名臣；程顥、程頤之母侯氏，躬身力行教育其子，使二程成為理學壹代宗師；劉安世之母，教子捐身報國，使劉安世成為宋代壹位大學問家；張浚之母計氏，含辛茹苦撫育張浚，使張浚成為南宋壹代抗金名將和名相；葉適之母，“趕子出門”，使葉適成為南宋永嘉學派的集大成者；林則徐之母陳氏，以剪紙供養兒子讀書，使林則徐狀元及第並成壹代民族英雄；舒慶春之母馬氏，以幫人做傭工供應子女上學，使老舍成為當代人民藝術家……母親是子女的第壹任也是終身的老師。母親在養育子女的過程中，直接或潛移默化地將自己的文化、觀念、思想傳給下壹代。
“心靈手巧”是女性的專有詞匯，“巾幗不讓須眉”則是世人對女傑的贊譽，母親總是以其細膩、聰穎之智慧推動家庭進步乃至人類文明的發展。嫘祖教人養蠶繅絲，使世界步入錦繡服飾時代；太任以“母教”奠定周禮之基礎；楚國江乙之母，不受萬兩黃金，以“有其母，必有其子”而洗刷兒子冤情；趙括之母，以“括不可以使將”而諷勸趙王力避紙上談兵；孫策之母吳夫人，“倚井教子”，使孫氏占據江東；武則天以大智大勇而成中國歷史上唯壹的女皇；黃道婆以改進織機技術而成布業女祖。
母親是子女的楷模，識大體、顧大局是母親教育子女的應有要義。子發之母，聞子得勝而“無入吾門”，終使子發成楚國壹代名將；田稷之母，不受不義之財，使田子成齊國壹代賢相；王陵之母，以死勸子，使王陵成漢初壹代名相；翟方進之繼母，傾家蕩產伴子求學，使翟子成西漢壹代名相；東漢範滂之母，以“名壽不可兼得”，使範滂名垂青史；趙苞之母，勉子抗敵，千古流芳；嶽母刺字，使嶽飛成為南宋壹代抗金名將；虞潭之母劉氏，勵子遠征，使虞潭成為東晉壹代名將；北宋初年佘太君，滿門忠烈，祖孫四代為國盡忠，終使楊家將流芳百世；中國有“父母在，不遠遊”之古訓，但徐霞客之母卻鼓勵兒子遠遊名山大川，並親自為兒子縫制遠行冠，使徐霞客成為著名的地理學家。
母親總是以自己的默默無聞、任勞任怨和負重奮進，無私奉獻家庭，無私奉獻親人，無私奉獻社會。韓愈之嫂鄭氏，長嫂為母，以“大丈夫誌在四方”激勵叔弟，使韓愈成為唐宋八大家之壹；元稹之母鄭氏，不辭勤勞教育其子，使元稹成為唐代著名的大詩人；周樟壽之母魯氏，以身邊僅有的八元錢送兒子外出求學，使魯迅成為中國當代大文豪；沈雁冰之母陳氏，“誓守遺言，管教雙雛”，殫精竭慮撫育兒子，使茅盾成為當代著名的革命文學家。
《詩經》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！”羅曼?羅蘭說：“母愛是壹種巨大的火焰。”世界上什麽最偉大？母愛！
四、嫘祖與中華母親文化的保護與傳承
我們把祖國、大地、大海、黨等比喻成偉大的母親，最初的學校是母校……在中華民族實現現代化、實現民族偉大復興的今天，我們不能也不應數典忘祖，而應大力弘揚中華母親文化，以傳統中華母親文化促進當今的和諧社會建設。
我們倡議：嫘祖是炎黃子孫***同的母親。盡管嫘祖的真正故裏在河南西平，但嫘祖傳說和嫘祖文化遍布全國各地，嫘祖實為炎黃子孫***同的母親。人們應該摒棄狹隘的地域之見，以母親般的博大胸懷，***同保護、繼承和發揚中華母親
文化，賦予中華母親文化更豐富的時代精神。
我們呼籲：盡早設立“中華母親節”。設立母親節對於傳承民族文化、增強民族凝聚力、促進社會和諧發展都具有重要的現實意義。母親偉大，母愛聖潔，母親理應得到全社會的尊敬和關愛，建議政府盡早以嫘祖為母體設立“中華母親節”。
我們建議：為大力弘揚嫘祖與中華母親文化，應籌劃實施“八個壹”工程：(1) 成立科研基地，加強嫘祖與中華母親文化的歷史研究；(2) 創建嫘祖與中華母親文化精品網站；(3) 撰述嫘祖與中華母親文化系列叢書；(4) 創作嫘祖與中華母親文化傳統舞臺劇；(5) 創作嫘祖與中華母親文化影視劇；(6) 發行嫘祖與中華母親文化專題郵票和紀念幣；(7) 在嫘祖文化集中地籌建嫘祖與中華母親文化主題公園、文化產業園；(8) 在嫘祖文化集中地先行舉辦“中華母親節”。 參考文獻：
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〔責任編輯 朱占青〕
Lei zu and Chinese Mother’s Culture
LIU Hai-feng
(Huanghuai University, Zhumadian Henan 463000, China)
Abstract: Chinese mother’s culture is an important part of Chinese traditional culture, but the important part of today’s advanced culture. Lei zu is considered as the original mother of Chinese culture, she should be the symbol of Chinese Mother’s Day. Lei zu culture has a rich content such as Chinese silk culture, clothes culture, invention culture, marriage culture, tourism culture and the culture of mother love. Chinese mother’s culture is the female radical culture which is the matrix of mother and the core of love. Today, we should carry out measures to research, protect and inherit Lei zu and Chinese mother’s culture. Key words: Lei zu; mother’s culture; Chinese Mother’s Day
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