另外，“大士”壹詞，《管子·法法》稱：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。”尹知章註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“孔子曰：‘大士（指顏淵）哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”本為上古儒稱，泛指德行高尚之士，後為道教所沿用。所以“慈航大士”、“圓通大士”、“白衣大士”等完全是道教稱呼，自來與佛教毫無瓜葛。
道教的慈航大士，有專門的壹套內煉修法，符、諱、咒、訣具備，是道教所秘傳的，還有《慈航元君本行妙經》、《碧落慈航寶懺》等壹系列道教經懺，就連現在風靡佛教界的《白衣大士靈感神咒》其中也有“天羅神，地羅神，人離難，難離身，壹切災殃化為塵。”這樣很“道教”的語句。
楊柳，在佛教稱作“齒木”。我國早期的佛經中，齒木多翻譯作楊枝。唐玄宗開元四年（716）到長安的天竺僧人輸波迦羅在漢譯《蘇婆呼童子請問經》（卷上）中還幹脆翻譯成“柳木”：清凈澡浴漱口，以柳木揩齒。因為在中國，楊和柳是可以並用的，按李時珍《本草綱目》卷三五“柳”條下雲：楊枝硬而揚起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳，蓋壹類二種也。……則楊可稱柳，柳亦可稱楊，故今南人仍並稱楊柳。
根據唐代義凈法師（635-713）的《南海寄歸內法傳》，“楊枝”的正確叫法應該是“齒木”：齒木者，梵雲 “憚哆家瑟詫”（danta-kastha、dantadhāvang）。“憚哆”（danta）譯之為齒（倒和英語中的dental（牙齒的）比較相似），“家瑟詫”即是其木。……豈容不識齒木，名作楊枝？西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號。佛齒木樹，實非楊柳。那爛陀寺，目自親觀。
據丁福保《佛學大辭典》柳枝條稱：“唐土北地之俗，有插柳枝於凈水以攘邪鬼者。釋氏要覽下曰：‘北人風俗，每至重午等毒節日，皆以盆盛水，內插柳枝，置之門前辟惡。”已經明明白白說清楚了柳枝驅鬼辟邪的由來，在我國唐代北方地區的風俗就是以插柳枝於凈水以驅鬼。道教沿而用之，以楊柳為民眾驅邪、治病，如太壹救苦天尊手執水盂、柳枝循聲救苦。《靈寶慈航本行妙經》記載：妙善公主受神人引渡，修煉成真，神人賜白玉凈瓶壹樽，瓶中何時長出柳枝，便是其下凡度生之時。由此看來，菩薩怎麽可能拿著刷牙用的“齒木”普度眾生”呢？
再來看所謂的“觀音誕辰”、“觀音齋期”、“觀音出家”、“觀音成道”這些紀念日，稍有些歷史、地域常識的人都清楚，印度歷法和中國歷法完全不同，印度壹年分為寒、熱、雨三季，歷法為“黑白月”。試想印度的觀音菩薩怎麽可能會有中國陰歷的誕辰、紀念日呢其實這些都是妙善公主三皇姑的紀念日，翻遍佛經，也查不出觀音菩薩的誕辰是幾時。