他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的誌向意趣。
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嵇康
嵇康(224—263)，三國時譙國銍縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤誌趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
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阮籍
阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之壹。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了壹種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述誌類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍誌》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩註》。
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山濤
山濤(205—283)，字巨源，「竹林七賢」之壹。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
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向秀
向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之壹。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾註『莊子』，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。後郭象“ 述而廣之”，別為壹書。向註早佚，現存《莊子註》，可視為向、郭二人之***同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統壹，合儒、道為壹。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。
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劉伶
劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之壹。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。壹次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉壹篇。
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阮鹹
阮鹹西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。“竹林七賢” 之壹。阮籍之侄， 與籍並稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。
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王戎
王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之壹。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的壹位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而後出售，因此被世人譏諷。
參考資料：
回答者：苛鱫 - 秀才 二級 1-5 21:40
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎的合稱。
他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的誌向意趣。
回答者：baogong2004 - 探花 十級 1-5 22:05
竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮鹹、王戎的合稱。
他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄托等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的誌向意趣。
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嵇康
嵇康(224—263)，三國時譙國銍縣(今安徽宿州西南)人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養生之道，著有《養生論》，倡「越名教而任自然」。與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮鹹、阮籍等人交遊甚密，被稱為「竹林七賢」。後因與山濤誌趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
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阮籍
阮籍(210－263)，三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之壹。陳留尉氏(河南開封)人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了壹種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述誌類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈獮猴賦〉。考《隋書．經籍誌》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩註》。
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山濤
山濤(205—283)，字巨源，「竹林七賢」之壹。西晉河內懷縣(今河南武陟西)人。早孤，家貧。好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。司馬師執政後，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮鄴。昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
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向秀
向秀(約227-272)，字子期，河內懷(今河南武徙西南)人。魏晉竹林七賢之壹。官至黃門侍郎、散騎常侍。曾註『莊子』，“ 發明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，註釋未完而卒。後郭象“ 述而廣之”，別為壹書。向註早佚，現存《莊子註》，可視為向、郭二人之***同著作。他主張“ 名教”與“自然” 統壹，合儒、道為壹。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出於“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沈痛，有名世。
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劉伶
劉伶，字伯倫，沛國(今安徽宿縣)人。「竹林七賢」之壹。魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調無為而治，遂被黜免。他反對司馬氏的黑暗統治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。壹次有客來訪，他不穿衣服。客責問他，他說：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，妳們為何入我褲中？」他這種放蕩不羈的行為表現出對名教禮法的否定。唯著〈酒德頌〉壹篇。
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阮鹹
阮鹹西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。“竹林七賢” 之壹。阮籍之侄， 與籍並稱為“大小阮” 。歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。善彈琵琶。
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王戎
王戎(234—305)，字沖，瑯邪臨沂(今屬山東)人。西晉大臣，「竹林七賢」之壹。幼穎悟，神采秀徹。善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之遊，戎嘗後至，籍曰：「俗物已復來敗人意。」他是「七賢」中最庸俗的壹位。晉武帝時，歷任吏部黃門郎、散騎常侍、河東太守、荊州刺史，進爵安豐縣侯。後遷光祿勛、吏部尚書等職。惠帝時，官至司徒。戎茍媚取寵，熱衷名利，立朝無所匡諫。性極貪吝，田園遍及諸州，聚斂無已，每自執牙籌，晝夜算計，恒若不足。戎家有好李，常賣之，但恐別人得種，故常鉆其核而後出售，因此被世人譏諷。
竹林七賢的作品
嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》
阮鹹：制作了同名樂器——“阮鹹”
劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》
向秀：竹林七賢瓦解之後，寫有《思舊賦》
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：
阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東
竹林，是壹種平常得不能再平常的景觀，走進鄉間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，壹點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產生了文化史的奇觀，產生了政治史的奇跡，產生了心靈史的奇談。
奇觀，奇跡，奇談，壹連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮鹹、劉伶、王戎。
竹林和七賢渾然壹體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。
有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在於以苦苦的掙紮來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在於掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在壹個相當的時間內將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是壹模壹樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身後的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。
異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。
竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可壹日無此君。”
北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：“寧可食無肉，不可居無竹。”
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節的式樣，壹氣呵成，而要弄成這壹篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？
回答是：非也。不得不如此。
原因有二：壹是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的向秀本傳，會壹陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什麽東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除壹篇不太長的《思舊賦》，居然只有區區九行，不，說得精確壹點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮鹹、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那麽是否能借助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮鹹、劉伶。可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。
二是人物的時代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡於曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，壹並進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝壹朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮鹹、劉伶有各自的大限。由此，缺乏壹根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產生閱讀的淩亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。
孫子曰：“通於九變之地利者，知用兵矣。”
兵法變化之妙，存乎壹心，文法當是同理。
冥思苦想，反復變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每壹篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為壹題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，壹種沒有任何壹個活人能充當見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非壹件省心的事。
將歷史化為現場，顧名思義，應該是立體的，而非平面的，更不能是點線的。想時容易做時難，這個難，難在分寸的把握上。過分渲染氣氛，會向小說靠攏，活是活了，但活得不可信，活得失去了那個時代的味。過於強調忠於史料，無血無肉的枯燥呆板又會接踵而至。故而，既不可太虛構，又不可膠柱鼓瑟，壹種特殊的中庸之道便成了寫作的原則。
要完整再現過去的時代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過去的時代，盡量發掘過去的時代。在確立主題思想後，通過史實鉤稽，加以文學手筆，哲學思考，心理分析，“還原”歷史場景、人物活動及風土人情，勾勒出時代、王朝、人物在歷史進程中的軌跡，揭示盛衰轉化的生態起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題。
史學是對人的生活的記錄，文學是對人的生活的描寫，哲學是對人的生活的思索，三位壹體，均源於人基本的生活。把學問變成純粹的學問，遠離人的生活，這是違背了學問的初衷。
史料是骨架，文筆是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經典，其中的行文方式，足以讓人尋味。
風流倜儻的清代大才子袁枚，有壹方印章，上鐫“錢塘蘇小是鄉親”。筆者不才，然也想治壹方印章，上刻“夏陽馬遷是祖師”。
備了這樣的印，怯弱的膽氣興許能壯些。
竹林七賢不僅在文學上頗負盛名，而且個個是出了名的好酒者。有關其事跡在古文獻中多有記載，在傳世名畫和出土文物中也有反映。南京市西善橋東晉墓中，發現壹幅刻磚壁畫《竹林七賢圖》，圖上人物廣袖長衫，衣領敞開，跣足袒胸坐於竹林中，嵇康撫琴，阮鹹彈阮，劉伶捧杯，阮籍、山濤、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，頹然坐地。東晉畫家史道碩所繪的《七賢圖》，也是以竹林七賢為題材的。唐常粲的《七賢像》，形象地描繪了七賢各自獨特的風姿。此外，上海博物館收藏壹幅唐代畫家孫位的《竹林七賢圖》，也稱《高逸圖》，此圖織本設色，畫面已殘缺，僅剩下四個人物：上身赤裸，抱膝而坐的山濤，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲嘔的劉伶和執塵尾扇、面露譏笑的阮籍，均刻畫得入木三分。
竹林七賢生活在晉王朝統治比較昏暗的年代，由於不滿於當朝的統治者，常“飲酒昏酣”、“遺落世事”，頌揚老莊學說，縱酒清談，正如杜甫所雲“沈飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱於酒鄉，遁世避禍。宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，至於沈醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托於酒，可以疏遠世故而已。陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出壹些怪誕癲狂的舉動。
劉伶以其善飲、豪飲而聞名於世。其酒量之大，舉世無雙，可稱為中國古代的“醉星”。“杜康造酒醉劉伶”的傳說在民間流傳極廣。
據記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著酒，並命人拿著鐵鍬跟在後面，囑令說，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，妳快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，壹飲壹斛，五鬥解酲。婦人之言，慎不可聽！”說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了壹大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：“待酒熟之後，讓妳喝個大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子壹把將他推進了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：“這回叫妳喝個夠！”三天以後，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發現缸中酒已見底，劉伶垂頭坐於酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地擡起頭，笑著對妻子說：“妳不是答應我讓我喝個大醉嗎？如今怎麽讓我閑坐在這裏？”其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋裏壹邊喝壹邊晃來晃去。壹天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實在看不下去就譏諷他說：“妳也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統。”劉伶聽了，醉眼壹翻說：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，妳怎麽跑到我褲子裏來了？”客人啞口無言。
竹林七賢，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之壹。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。據說，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚於阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好壹醉六十余天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開口的機會而作罷。阮籍家附近有壹小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態卻從無越軌行為。他母親死時，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅持下完棋，然後飲酒三鬥放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。
聽說步兵營廚人善釀酒，儲酒數百斛，阮籍竟主動找晉文帝要求補步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說：“校尉府中有美酒300石，夠我們享用壹番了。”從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鐘會無法羅織罪名。阮籍靠酒的掩護，躲過壹場又壹場災禍。
阮鹹是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下於叔父阮籍。“處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。”據《世說新語》說，阮鹹常與族人壹起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。有壹天，大家正圍坐喝酒忽然壹群豬跑過來，擠在盆邊喝酒，阮鹹見了，並不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，***享快樂。
阮鹹之子阮孚也是壹個酒徒。他身材矮小而禿頂。為人機敏詼諧，深得皇帝喜愛。皇帝曾將十余個酒瓶上都扣上帽子，置於室內以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進屋見狀，立刻裝作詫異的樣子說：“弟兄們為什麽在此相對閑坐，還是趁早隨我回家吧！”於是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。後因將皇帝所賜的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪傑。
山濤喝酒更有壹絕。據說，山濤飲酒八鬥而止，多壹點都不喝。壹次皇帝請山濤喝酒，為了證實山濤八鬥之量，讓人拿出八鬥酒讓山濤喝，趁山濤不註意時合人偷偷多加了壹些酒進去，山濤喝夠八鬥，再也不喝了，皇帝也連連稱奇
提要：通過檢索《大正藏》的相關譯名、實地考察遺址並綜合分析文獻資料後得出結論：東漢至西音時期漢譯佛經中的釋迦牟尼說法處“竹林”，大多數譯為“竹園”，有關“竹林七賢”系東晉士人附會佛教典故的觀點值得商榷。
自古至今生長竹子的河內山陽，處於郵至洛陽之間，魏晉之際為達官貴人的莊園別墅區，屬政治敏感地區，竹林之遊發生於此地引人註目。“竹林七賢”故事的傳播過程中，兩晉之際的瑯琊王氏家族起了重要作用，最終通過孫盛之筆，在歷史的記憶 中定格。
關鍵詞：竹林七賢 佛經 山陽
關於嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮鹹、王戎、劉伶七賢同遊竹林的記載，自東晉初期見著於史傳後，壹千多年間幾乎沒有人對其真實性提出疑問。近代學術巨子陳寅倍先生首發新論，認為“竹林七賢”系東晉士人受佛教“格義”學風影響，取釋迎牟尼說法的“竹林精舍”之名，附會《論語》“作者七人”之事數而成，並非歷史實錄。此論石破天驚，影響了當代學術界的研究思路。壹些學者沿著這條思路繼續發展，對“竹林七賢”說進壹步“證偽”，認為竹林七賢之甲的年齡差異和居地距離，使其不可能同時聚會於山陽，而且考證出造假者可能是東晉謝安。然而，筆者通過對“竹林之遊”遺址的實地考察，並梳理了與竹林七賢有關的文獻資料後感到：盡管大師與時賢的觀點