摘要：孔子作為儒家文化的主要代表者,其思想對後世有很深遠的影響。註重人格修養、追求理想
人格是孔子思想的特色之壹，孔子理想人格理論的核心內容是君子人格，其義理根據是“仁”與“禮”。孔子的人格修養思想有著完整豐富的內容和深厚的哲學意蘊， “誠”在孔子的人格修養思想中有著根本的地位;對“學”的重視更使孔子的人格修養思想具有篤實的品質。他壹生都在追求真、善、美，壹生都在追求理想的社會。孔子所強調的理想人格已深藏於我們中國人的靈魂深處，有著恒久的生命力。
關鍵詞：孔子、人格修養、仁、禮、誠信、好學、現實意義
孔子壹生最註意的就是個人的修養。孔子的後人在《大學》中提出的三綱八目已經很好的證明了這壹點：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。（三綱）實現三綱的過程是：格物（求索）、致知（獲得知識）、誠意（思想誠實端正）、正心（心正）、修身（實現個人修養）、齊家（實現家治）、國治、天下平。孔子所主張的“仁”和“禮”壹直是我們中華民族所傳承的優良美德，在我們現世同樣具有重要的意義。 壹、“仁”的現實意義
1、“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”《論語·顏淵》，孔子此即言仁。此後儒家都強調“己所不欲，勿施於人”以實施“仁政”。
在我們當今社會，所追求就是構建和諧社會，使人與人、人與社會、人與自然等都達到和諧，而和諧的內在涵義其實就是孔子所推崇的“仁”，和諧社會的構建不能逾越孔子的“仁”的主張，所以“仁”對我們現在的社會仍具有現實意義。
2、子曰：“當仁不讓於師”《論語·衛靈公》。“當仁”有兩解：壹為面臨仁德；壹為擔當實現仁道之重任。
在現在的教育體系中，將思想教育位於重要的位置，要求我們學生要做到德、智、體、美、勞等全面發展，而且是把“德”放在第壹位，這就說明了“德”的重要性。教師在教育過程中，首先教給我們的就是“如何做壹個好人？”因為品德高尚的人才能得到大家的推崇和尊敬，所以新世紀的我們不僅要培養自身的仁德修養，同時也要鼓勵大家壹起行動。
二、“禮”的現實意義
“禮”作為孔子實現理想人格修養的壹個組成部分，更多的是它約束、規範人們外在行為的功能與作用。禮的修養，就是要克制惡習與貪欲。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。“子曰：興於詩，立於禮，成於樂。”“禮”是立身之本，沒有“禮”則在社會上無法立足，也不能適應社會環境。孔子又言：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”有學問的人若只在學習上下功夫而不在禮儀方面加強自身修養，同樣不能達到完美的人生境界。只有在 “禮”的方面取得了獨立，才能在更高層次上體現“仁”的境界，個體人格的塑造與升華才能取得理想的效果。
在我們現在，長輩與晚輩之間、朋友之間、同學之間、還有陌生人之間等都講究壹個“禮”字，相互之間有禮貌、禮讓?，才能處好人際關系，才能在社會上生存與發展。如果妳不懂得“禮”，即使有很高的學問、很好的家世等，都不能真正地被大家喜歡和認同。這樣對整個國家的發展而言也是很不利的，所以國家也壹直在給我們灌輸有關於“禮”的思想，最典型的就是“和諧的思想”。 三、“誠信”的現實意義
子曰：“人而無信，不知其可也。”“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
“言行壹致”是誠信的表現，是我們所推崇的精神境界。言而有信之人，人人誇贊；言而無信之人，人人唾棄。我們現代人從小就被教育要誠實守信，有誠信的人才能在社會生活中占優勢，所以，誠信是我們壹直推崇的。
四、“好學”的現實意義
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”《中庸》（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》（如果學了之後，又註意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心裏不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）
“好學”對我們現實的意義是非常大的。無論是父母、老師，還是學生自己都非常清楚：只有好學的學生才是優秀的學生。正所謂“活到老學到老”，知識是無限大的，學海無涯，只有好學的人，才能不斷地提升自己，使自身更富有內涵、更美麗。人的壹生就是壹個不斷學習、不斷進步的過程。
總之，人應該學會逐漸地完善自己，做個真正意義上的君子。尤其當今“賢者在位，能者在職”，處在各級領導和管理階層的人，更應該保持頭腦的清醒。在燈紅酒綠，紙醉金迷中，保持住心靈深處的那片凈土，不為世俗汙垢所惑所染。“克己復禮為仁”，讓自己不斷地得到凈化，身心才能俱佳，最起碼也能使自己成為壹個，沒有多少負面思想負擔，獨善其身的人，同時，也使自己成為壹個誠實守信、勤奮好學的人，壹個智者。
參考文獻：
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