在我們說起古代房中術這個話題的時候，有些人總是會想歪，朝著不正經的方向直奔而去。但其實，從古代流傳而來的房中術並沒有淫邪的部分。
房中術可以說是中國古代的性科學，在古代，這個術法並不局限於性這壹方面，它將性氣功和養生巧妙的結合在了壹起。我們可以從史書中看到，房中術最早出現於漢代，並且，它與道家的關系極為的緊密。
在歷史的長河中，我們可以看到，房中術壹直以來，都被人們披上壹層不健康的面紗，但是他在很大的壹部分程度上就代表著我國古代的性學理論。
我們可以知道在道教中他們的主要思想就是順其自然，在世界的萬事萬物中，都有其自然規律在引導著他們走向自己的道路中，山川河流、日月星辰他們都有著自己獨特的規律。而人壹直以來被視為萬物之靈，我們的七情六欲是極為正常的，因此，性在道家看來並不可恥，而是順應自然的壹種表現。
在房中術出來之前，人們剛退去作為動物特有的野蠻與無知，對世間萬物都非常好奇，當然作為繁衍生息這種關乎種族命運的大事，更是充滿了興趣，生命在從無到有的過程是非常奇妙的，於是生殖信仰經過時間的洗禮，逐漸演變為性文化，在我們國家，也就自然而然的發展處獨具特色的房中術了。
可以說從秦漢開始，房中術是非常流行的，到了明朝，它就更加的走火入魔，走向壹條不歸路。在那時，整個朝政上上下下談論房中術認為其可以長壽，於是紛紛對帝皇獻藥爭寵，尤其到了明世宗嘉靖年間，房中術逐漸瘋魔，不少的奸臣引導帝皇沈淪，而將“房中術”當做幌子。有壹個叫做陶仲文的大臣，以春藥、符水而得寵，於是就有更多的人為此而“努力奮鬥”。至此，房中術已然不復初始的模樣了。
再後來，還有佛教對於房中術的打擊，子佛教從東漢時期傳入我們國家，就有大量的人們皈依於佛門，而佛教的基本出發點就是諸事無常，人生極苦，因此要求人們放棄塵世間的幸福、歡樂，進行苦修，最終走向那方“極樂凈土”。因此，佛教的禁欲主義由此傳開來，他們認為壹切的行為與欲望都會造成騷動和煩惱，因此極力避免。
再由就是後期儒學當道，教導人們講究禮義廉恥，將房中術釘上恥辱的架子上。由於佛教的基本主義，再加上幾百年來的文化禁錮，禁欲主義就成為國人的意識形成，對於房中術，國人是非常的羞於說出口的，並且加上各種小說家的演繹，將原始的房中術丟失了本來的面目，並為其填上壹層淫邪的面紗，更是將其邊緣化。
在經過數千年的歷史長河中，我們逐步摸索了過來，對於房中術也不會談其色變，也會將其研究取其精華，棄其糟粕。其實作為壹門養生術，它還是有壹定的價值的，在1993年美國的性學會主席唯波女士和新澤西州州立大學醫學院史密斯博士的邀請下學者陳凱前往美國介紹自己在性功能障礙領域的研究，其中也說到中國古代的房中術，這也給了唯波女士很大的啟發。
還有在1972年，馬王堆漢墓的發掘中也是發現房中術的蹤跡，後來在1981年《馬王堆醫書研究專刊》中，日本的麥谷邦先生很快發生了這壹房中術，並將其作為《養生方》搶先發辮公開。
所以，古代的房中術並不是代表著什麽邪惡的事物，只是經過後來的演變逐漸走向了壹條“不歸路”。