1.論文的分類方法，包括哲學論文、政治論文、歷史論文、文學論文等。先秦諸子的書，壹般可以看作是散文集。單篇論文基於賈誼的《秦論》。在分類上，要麽各抒己見，闡明壹個道理(理論)；或者明辨事物的是非，反駁別人的言論(歧視)。比如《淮南子》是理論，《論衡》是辯論；郭芹的理論是壹種理論，而上帝滅絕的理論是壹種爭論。
2.前言和後記是壹本書(或壹篇文章)的前言或後記。序言(前言)是總序，放在書的前面；後記放在書的後面，也就是前言。古代的秩序被拋在腦後。有人認為《莊子天下》是《莊子》的序言。至於《淮南子略》、《論衡》、《史記·列傳》，更明顯的是都是序言，都在書的後面。《說文解字》的敘述也在後面。後來和蕭統的《文選》壹樣，把序言挪到了前面。
3.奏疏類是朝臣寫給皇帝的信，包括章表、奏議三類。《文心雕張龍表》篇雲:“張協、張協、張協、張協、張協、張協、謝忱、張協。”可見，在古代(漢代)，四者是有區別的；後來漸漸就沒那麽不壹樣了。此外還有疏、寫、封。疏的本意是把事情壹壹說明，封是為了防止泄露，是壹種隱秘的紀念。
對策(簡稱策略)是紀念的附屬範疇。《文心雕壹龍對》篇說:“對策應由陳政下令。”這是皇帝出題目，寫在簡牘上，叫做策問；申請人根據題目陳述自己的意見，這叫對策。晁錯和董仲舒都是漢代著名的對策家。
4.書言的範疇包括書和言。書指的是普通信件，說的大多是遊客對其他國家的人說的話。
5.前言是壹種特殊的文體。古人有所謂的“天賦”。直到唐初，贈言才成為壹種文體，叫做“序”。韓愈做的禮物最多，被認為是最好的。
6.詔令是皇帝寫給官員的信。詔書和奏章本來是書信，但由於封建時代的最高統治者被認為不同於普通人，所以臣子寫給皇帝的信稱為奏章，皇帝寫給臣子的信稱為詔書。
皇帝頒發的文件包括“制度”和“專利”等。這裏就不用細說了。
Xi是詔令的附屬品。它被用來說教，或譴責邪惡。巴，不壹定從皇帝；有時候可能是敵國互相聲討，也可能是所謂的“賊”。因為封建社會很少有正義的戰爭，互相攻擊的人往往是壹丘之貉，所謂的囂張往往是無理取鬧或者捏造事實。
7.傳記是描述個人生平事跡的文章，壹般描述死者的事跡。傳是指傳，形是指行。傳記來源於《史記》、《漢書》。就拿《史記》來說，《項羽本紀》、《孔子世家》、《淮陰侯列傳》、《魏安侯列傳》應該都屬於傳記(註:姚鼐認為正史的傳記不是傳記，所以古代的文學體裁只接受韓愈的《寡婦王承夫列傳》。這是錯誤的。)。“線狀”又叫“線條描寫”、“線條輪廓”、“事物輪廓”。該聲明最初旨在提供壹名禮遇官員，以協商死者的追授頭銜，或為歷史學家提供傳記。此外，人們被要求寫墓誌銘和表格(見下文)，他們往往提供行。有些臺詞其實是壹部好傳記，柳宗元的《段太尉軼事》算是壹部著名的傳記(註:徐世曾的《體例辨析》說:“軼事雖有記載，但已有記載，不必贅述。”)。
傳奇小說，如《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等。，可以歸為傳記類。
8.墓誌包括墓誌銘和墓誌銘。碑文的範圍相當廣。有禪宗和濟公的碑文，如秦始皇的泰山碑文、班固的雁山碑文、韓愈的平淮西碑等。有寺廟、橋梁等建築上的題字，如王建起的頭陀寺題字、韓愈的南海寺題字等。此外，還有壹個墓碑，上面記載著死者生前的事跡，文末有碑文(韻)。在封建時代，大官的墓碑都是立在墓前的道路上(神道)，所以叫墓碑，級別低的就立墓。碑的樣式沒有什麽區別，只是碑本身的形狀不同(註:唐六經四年碑制說:“立五品以上碑，首龜(碑首板為龜形臺座)高僅九尺。七品以上豎立，土墩第壹方(土墩弓狀如鴿，臺座方)高不超過四尺。暗說道學，孝道必聞，雖不為官。”到了明朝，墓碑立在三品之上。)。另外還有壹種墓表，死者是不是官員都可以設置。墓桌也立在神道上，所以也叫神道桌。墓桌上壹般沒有銘文(韻)。
墓誌銘(墓誌銘)也是死者生前事跡的記錄。壹般是兩塊石頭，壹塊底部有蓋，底部有碑文，有標題(某朝某官某人的墓誌銘)。埋的時候就埋在墓裏了。據說是為了防備山谷的變化，以便後人辨認，所以後來被稱為葬銘、碑文、碑文等。
9.雜註包括除傳記和墓誌銘以外的所有記敘文。有雕刻的石頭；有的不刻石頭。石刻，如柳宗元的《永州魏徵郡唐鑫紀》；不是刻石，比如柳宗元的山水遊記。雜記的特點是記敘文，但唐宋時期中國古代作家的雜記往往是中間記敘。蘇麗珂哲的快宰亭，範仲淹的嶽陽樓，議論多於筆記。
10.諺語和銘文是紀律的文章，主要是為了自我告誡。劉禹錫的《陋室銘》就屬於這壹類。
11.贊美類是用來贊美的文章，壹般是贊美和贊美別人。韓愈的《鄉校賦》就屬於這壹類。
12.辭賦類似長詩，可以抒情，可以詠物。本書第12單元將在壹篇專題文章中討論。
13.喪祭包括喪祭和祭文。兩者都是悼念被吊死者的文章，但祭奠時念的是悼詞。
就內容而言，介於墓誌銘和喪文之間。《文心雕龍集貝》壹文說:“大夫之材，可用於喪。騙子累了；累其德，則不朽。”從這個角度來說，浣熊很像墓誌銘，但它們不會刻石頭。閻延年寫《鄭濤史記》，就是為了描寫陶淵明的德行。後來，喪與喪沒有太大區別。
以上十三類中，有些範疇的界限不是很清楚。就名稱而言，有的名稱相同但互不相同:序跋順序與贈與順序完全不同；座右銘和墓誌銘的題字也完全不同。就內容而言，有些作品可能會跨類別。比如賈誼的《論積儲》雖然屬於紀念類，但通篇都是討論，很像散文；韓愈的《送孟冬野序》雖然屬於贈序範疇，但充滿了推理，很像壹篇雜文。楊雄的《解鈔》和蕭統的《文選》把它歸為“假設”，而《溫孤詞譚磊》則屬於辭賦，因為它從內容上看應該屬於議論文，從形式上看應該屬於辭賦。韓愈的《金學傑》仿照“介潮”體裁，《溫孤詞·譚磊》也將其歸入辭賦。
我們不能機械地看待古人的這種分類，因為它還是不夠科學。同時，我們也不應該完全抹殺這種分類，因為它還是有壹些客觀依據的。
我們從韻的角度來看風格。辭賦、頌詞、碑文、墓誌銘、喪祭壹般都是有節奏的文章，我們稱之為“韻”。但是，有完全押韻，也有不完全押韻。有些根本不押韻。五種韻型不同，必須分開討論。
1.詞和賦是完整的韻，從頭到尾都有韻(註:如果賦序有序，當然沒有韻。)。因此，古人常把詩和賦合稱。班固《兩京賦序》說:“贈者也，古詩流也”，《文選》也把詩放在壹起(詩前)，可見賦歷來被認為是接近詩的。姚鼐在《古漢語詞序》中說:“詞、賦應有韻，但古人亦有無韻者。”這種說法是不真實的。梅成的《七發》不完全用韻，正是因為它不是純粹的賦體。楊雄的《街舞》和韓愈的《金學傑》基本押韻，但稍加修改。
2.贊美也是完整的詩句。雖然有些贊詞是允許有章法的(散文)，比如柳宗元的《伊尹五賦》，但這種贊詞還是韻文，因為韻是整篇文章的主體。壹般贊無先後，自始至終都用押韻，如韓愈的《鄉校頌·不毀財物》。
另壹種贊與贊不同，贊只是幾句結論性的話，壹般是四個字，比如《文心雕龍》每篇文章後面的贊。不過這個贊也是從頭到尾押韻的。
3.諺語和碑文也是完整的韻文。劉禹錫的《陋室銘》從壹開始就有韻，而且是以“名、靈、香、青、鼎、經、形、亭”為韻到最後。只有最後壹句不押韻。
4.墓誌銘的情況略有不同。封禪的碑文從投降到結束還押韻。但姬宮的碑文未必完全押韻，尤其是唐代以後，碑文往往比碑文長，即散文部分比韻文部分長。例如，韓愈的《平淮西貝》大部分是序言。
墓碑和墓誌銘的押韻比較少(註:這是講唐朝以後的情況。《文選》中有壹篇任芳寫的墓誌銘。相反，它是壹個完整的詩句。)。壹般來說，記敘文占了大部分篇幅，略等於壹行，最後幾行題字。以歐陽修《徂徠石先生墓誌銘》為例。全文千余字，最後只有78個字:
徂徠之巖是子之德，是魯人所期待的。文水之湯，如子之道，遠而長。道難行，孔孟也是浮雲。壹生的戰車是萬世之光。嶽:我沒有生活，但我和我的丈夫桓玄以及春秋時期宋國的司馬臧倉(註:易圖)在家裏，他們想殺孔子。魯平的臣子臧倉曾阻止魯君見孟子。)?自古以來，聖賢皆大歡喜。為什麽我兒子毀了它？
也有不押韻的墓誌銘，比如韓愈的《劉子厚墓誌銘》，但那是少有的例外。
5.喪祭接近辭賦。《溫孤詞·譚磊》將賈誼的《吊屈原賦》歸為哀類，而《文選》則將《吊屈原賦》視為“哀”類，與“哀”平起平坐。悼詞壹般是完整的詩句，所以和辭賦性質相同(從語言學角度)。韓愈的《祭劉子侯文》除了前幾句完全押韻。李敖的《祭漢·施瑯文》從投降到結束都是押韻的。
悼詞中長距離押韻，句子長短不齊，這是宋人的壹種習俗。王安石紀念歐陽文忠的公文可以算是壹個代表。
還有壹些詩根本不押韻，極為罕見。韓愈的《祭十二郎文》就是壹例。
悼詞和哀悼(或訃告)可能都是有序的。但唐代以後，悼詞不再有序；相反，唐以後的喪，壹般都是長序。因此，悼文在形式上類似於墓誌銘。
除了以上五類，其他文體也可能使用押韻。比如柳宗元的《玉溪詩序》，就體裁而言，完全沒有必要，但有韻在其中:
唱壹首關於傻流的傻歌，妳會無所適從，不會違背，但會迷茫，又回到原地。超級鴻蒙系統，和外國人混在壹起，孤獨但我不知道。其中“違”與“歸”押韻，“易”與“知”押韻(也可以認為四個字押韻在壹起，可以看作是壹個微押)。
另外，壹些押韻的情況在雜記中也經常可以看到。試讀柳宗元《永州魏石軍新館》中的壹段話:
燒掉了雜草，清除了清泉，奇異的景色接連不斷。清秀與汙濁，分開了，美麗取代了蒼涼。看那些樹，英俊挺拔，枝葉舒展；看湖水，微波蕩漾，蜿蜒曲折。巖石又厚又厚，四周環繞。視其種植，細膩舒適；取決於它的儲存，它會溶解多余的。洞穴很深很深，而石山巍峨高聳。或柱或跪，或立或仆，喬分忽，樁丘突怒。其中，“吳”與“屠”押韻，“秋”與“劉”(虛詞的前韻)，“楚”與“衛”押韻，“舒”與“角”押韻，“仆”與“奴”押韻。再比如範仲淹《嶽陽樓記》中的壹段話:
如果老公下大雨，連月子都開不了。陰風呼嘯，濁浪排空；日月星辰隱，群山隱。商旅不好，毀了。暮色蒼茫，虎嘯猿啼。妳去登寺樓，都是想家的人，悲哀的人，悲哀的人，悲哀的人。若春明，則風平浪靜。天空上下，壹片藍天。沙鷗季翔，李晶遊泳。海岸是藍色和綠色的。還是煙消雲散，月在千裏之外，燈紅酒綠金碧輝煌，靜影重重。漁歌相答，何等歡喜！如果妳去登寺樓，妳會感到心曠神怡，忘記所有的侮辱，把酒留在風中，這將使妳快樂！其中，“非”與“開”韻(不完全韻)，“空”與“興”韻(不完全韻)，“滅”與“哭”韻(不完全韻)，“嘲”與“悲”、“明”、“靜”、“清”韻。這是壹首自由詩，它的韻腳有意無意，不受任何格律的束縛。所以可以用不完全韻，平仄平仄，可以不遵守韻書的規定(如“譏”“哀”“明”“靜”“清”“碧”“極”)之所以這樣做，是為了讓讀者在閱讀時感受到鏗鏘的音色之美。
散文混韻的做法來自遠方。先秦時期的散文常常夾雜壹些韻文(見第二冊，499-500頁)。這種做法值得關註。
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